周庆富讲黄河文化

（一）黄河文化的民本精神

前言：

2019年9月18日，黄河流域生态保护和高质量发展座谈会在郑州召开，习近平总书记强调：“黄河文化是中华文明的重要组成部分，是中华民族的根和魂。要推进黄河文化遗产的系统保护，深入挖掘黄河文化蕴含的时代价值，讲好‘黄河故事’，延续历史文脉，坚定文化自信，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚精神力量。”

黄河发源于青海巴颜喀拉山，直入渤海，流经9个省区，300个县市，全长5464公里。流域面积达到752442平方公里，上千条支流与溪川相连，犹如无数毛细血管，源源不断地为祖国大地输送着活力与生机。在我国5000多年文明史上，黄河孕育了河湟文化、河洛文化、关中文化、齐鲁文化，诞生了“四大发明”和《诗经》《老子》《史记》等经典著作。九曲黄河，奔腾向前，以百折不挠的磅礴气势塑造了中华民族自强不息的民族品格，是中华民族坚定文化自信的重要根基。从高空俯瞰，它恰似书写在祖国心脏的一个巨大“几”字，又隐隐显示着中华民族那独一无二的图腾——“龙”的符号。

据说，是黄帝创始了中国政治的民本精神。黄帝《巾几铭》中记载：“予居民上，摇摇恐夕不至朝，惕惕恐朝不及夕。兢兢栗栗，日慎一日。”歌谣《黄帝巾几铭》中曰：“无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不慧，是谓失时。操刀不割，失利之期。执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何。两叶不去，将用斧柯。”这是最早记载民本精神的文字。

管子曰：黄帝立明台之议者，上观於兵也；尧有衢室之问者，下听於民也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立建鼓於朝，而备诉讼也；汤有总街之廷，以观民非也；武王有灵台之囿，而贤者进也：此古圣帝明王所以有而勿失，得而勿忘也。

黄帝是传说中上古帝王轩辕氏的称号，相传他有25个儿子，分别得12个姓，后来的唐、虞、夏、商、周、秦都是这12姓的后代。不仅中原的汉族这样说，北方的匈奴、西边的羌族、南方的苗、戎、狄、毛等少数民族，也都自称是炎黄的子孙。所以，黄帝被视为中华民族的共同祖先。每个民族都有自己的传说时代，黄帝就是中国传说时代的一位英雄人物代表，人们在他的身上集中了古人的各种优点、诸多创造，他带领中华民族从野蛮走向文明，开启了中华民族灿烂文化的先河，是我们中华民族物质文明和精神文明的源头，因而被奉为人文始祖。

据《史记·黄帝本纪》记载：黄帝，“生而神灵，弱而能言”。黄帝出生不久，就能言语，一岁就能说话，还主动向父母介绍了自己的身世。黄帝：“爷、娘，我本是天上的轩辕星，跟随众位仙君来凡间察看。因为我从中宫走出来，中宫是天的正中央，而有熊是地的正中心，我看到人间荒凉至极，便决意留在人间，帮助大家”。这种充满神话色彩的民间传说，也表达着后人对黄帝的敬仰！史书《太平御览》中这样记载：黄帝造车、故号“轩辕氏”！轩，指的是木车上的栏杆；辕，是前面驾车的木杆！

黄帝泉，位于涿鹿县矾山镇黄帝城，古称之为阪泉，即为黄帝族饮水之处。位于黄帝城东0.5公里处。传说，轩辕黄帝当年常在此泉“濯浴龙体”，故又称“濯龙池”。黄帝泉为自流泉，水自平地涌出，积聚成池，池围97.2米，直径31 米，北有一出水口，潺潺流向千年形成的天然河道，足供矾山镇十多个村万余民众饮用，据国家水利部门专家测定，黄帝泉水为地下1700米至5000米的深层水，日流量约4600-4800 吨，水色清澈，泉涌 如泣注。黄帝泉的神奇处，不仅在于其源于5000米深处的地下岩泉水，而且冬不结冰，夏不生腐，久旱不枯竭，天涝不外溢。水温常年保持在12.5℃至13.4℃之间。水在泉中时色如沉墨，掬起时又晶莹清澈。正如史书上说的：“平地涌潴，聚而不溢。”黄帝泉能够五千年涌流不息，堪为神奇。

黄帝泉

关于这眼古泉，当地有一个民间传说：“说黄帝和炎帝为争雄而开始的阪泉之战初期，炎帝吩咐部落臣民们从竹鹿山砍了许多干柴，堆在黄帝城四周点燃，霎时大火熊熊，烈焰冲天，城内人被烟熏火烤的乱成一团，眼看就要丢失城池。忽然，从轩辕黄帝濯浴龙体的泉中飞出一条腾云驾雾的黑龙，在黄帝城上张开如盆大口喷出瀑布般一股泉水，把火浇灭后又钻入泉中。一城人从惊悸中醒来后，都赶忙跪地而拜。为了报答黑龙的救命之恩，轩辕黄帝给此泉赐名为“黑龙池”。黄帝从此不在泉中洗浴了。依《山海经》记载，黄帝而是：派常义等人司职，在此泉观察月球以定历法。后人又在泉边盖了一座黑龙庙。传说：“塑像时让黑龙坐北面南，而黑龙却自行掉过来面北而坐，几次掉过去，他都又掉过来，甚为奇异。人们说，黑龙其实是黄帝之子应龙。他本是管雷雨的神龙，因为在涿鹿大战中在灵山河谷蓄水刮了蚩尤城，使无数百姓和士兵死亡，被上天处罚于黄帝泉中永远不得上天。他面北而坐，是因为他时刻在关心父亲轩辕黄帝的事业，永远护佑着他们”《轩辕黄帝的传说》（谷生旺著）。现在黄帝泉边又盖上了龙王庙，庙中塑像仍然是黑脸应龙。

如今，吃着黄帝泉水长大的炎黄后人，仍然都说此水极甜。人人都说：“用它浇地庄稼长，用它洗脸脸蛋光，用它做饭饭菜香”。据说，荒地泉附近十里八村人，没有人得皮肤病和糖尿病。

尧舜禹是黄帝之后，黄河流域又先后出现的三位部落联盟首领。《史记》云：尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”接近他如太阳一般，远望他如云霞一样灿烂。“能明驯德，以亲九族”。尧在位，天下洪水汤汤，用鲧治水，九年无功而返，又启用禹，使洪水得以治理。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。他治天下五十年，问天下治与不治？百姓爱戴自己与否？左右不知，朝野不知。他于是微服访于民间，有一位老人含着食，鼓着腹，敲着土地唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。”这首古诗称作《击壤歌》。

尧开创了帝王禅让之先河，在位七十年，认为儿子丹朱不成器，决定从民间选用贤良之才。尧问四方诸侯首领：“谁能担负起天子的重任？”四方诸侯首领说：“有个单身汉，在民间。叫虞舜。”于是，尧微服私访，来到历山一带，听说舜在田间耕地，便到了田间。看见一个青年，身材魁伟、体阔神敏，聚精会神地耕地，犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。奇怪的是，这个青年从不用鞭打牛，而是在犁辕上挂一个簸箕，隔一会儿，敲一下簸箕，吆喝一声。尧等舜犁到地头，便问：“耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕不打牛？”舜见有老人问，拱手以揖答道：“牛为人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以为我打黄牛，黄牛以为我打黑牛，就都卖力拉犁了。”尧一听，觉得这个青年有智慧，又有善心，对牛尚如此，对百姓就更有爱心。尧与舜在田间扯起话题，谈了一些治理天下的问题，舜的谈论明事理，晓大义，非一般凡人之见。尧又走访了方圆百里，都夸舜是一个贤良之才。尧便决定试一试舜。尧把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让两个女儿观其德；把九个男儿安排在舜周围，让九个男儿观其行。把舜放进深山之中，虎豹毒蛇都被他驯服。舜头脑清醒，方向明确，深山之中不迷失，很快就走了出来。尧先让舜在朝中作虞官，试舜三年后，让舜在尧的文庙拜了尧的先祖，尧便让舜代其行天子之政。

尧立七十年得舜，二十年后尧老，舜代替尧执政，尧让位二十八年后死去。

夏启废禅让建立家天下，宣扬“有夏服天命”的天命观其子太康无道，被有穷、后羿抓起来废了。太康的五个弟弟作《五子之歌》述大禹之训诫:“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇，一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬。”

“水能载舟，亦能覆舟”是中国人耳熟能详的格言。《荀子·哀公》篇，是荀子讲述孔子与鲁哀公的一段对话。鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧 也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣君之问也，丘、小人也，何足以知之？”曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰：“君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将焉而不至矣？君昧爽而栉冠，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉而不至矣？君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以此思劳，则劳将焉而不至矣？君出鲁之四门，以望 鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉，君以此思惧，则惧将焉而不至矣？且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？”

唐太宗曾对身边的大臣说：“君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡。故人君之患，不自外来，常由身出。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民愁，民愁则国危，国危则君丧矣。朕常以此思之，故不敢纵欲也。”太子李治从小就被他传授民本思想：“你知道你现在吃在嘴里的饭菜都是谁怎么来的吗？百姓们辛辛苦苦播种，培育，历经两个时节才能有所收成。一旦天降大旱，那些以种田为生的百姓们可能就得饿肚子。而你却坐在皇宫享受着衣食无忧的生活，看不到那些百姓们的疾苦生活”。他带李治去泛舟的时候，他教育他：“你看，现在这艘小舟正缓缓地行驶在湖面上，看起来风平浪静。一旦底下的湖水起了波澜，那么小舟行驶的还会这么稳当吗？君王跟百姓的关系也是如此，如果君王过度剥削了百姓，那么他就会像小舟一样，被舟下的湖水给掀翻”。

随着人口规模的渐大，黄土高原的森林气候变化巨大。带给黄河的是一个影响深远的问题——泥沙。泥沙被呼啸的流水带到下游，造成河流雍塞，冲毁堤坝，四下漫溢。从前602年到1949年，2000年时间黄河下游决溢1590次。

1952年10月底至11月初，毛泽东主席利用中央批准他休假的时间，先后来到济南、徐州、兰考、开封、郑州、新乡等地对黄河进行实地考察。这是新中国成立之后，毛泽东主席第一次专程离京视察。面对滔滔黄河，他心潮澎湃，思绪万千，语重心长地说，“要把黄河的事情办好”，“不然，我是睡不好觉的”。

1952年10月27日下午，毛泽东主席看完大明湖景观，罗瑞卿请示之后视察的地点。毛泽东主席突然说：“我们去泺口大坝。”在去泺口大坝的车上，毛泽东主席问许世友：“你知道为什么叫泺口吗？”“不知道，我没读过多少书。”许世友回答。毛泽东主席解释道：“泺口也叫洛口。泺和洛通用，当湖水讲，泺口在黄河南岸、济南北边，市内的泺水由此入济水即黄河。”据考察，在泺口黄河大坝上立着5通石碑，是黄河全境非常罕见的治黄文物。这5通石碑由北向南，面向黄河排成一列，前4通石碑碑文都是四个大字，分别为：“绩著平成”“三省感恩”“己饥己溺”“廉明勤果”。最后一通石碑碑文为“寿张、濮阳、郓城、范县、阳谷、东平、汶上、东阿”八县绅民记录林修竹领导堵复李升屯、黄花寺黄河段事迹的德政碑颂。

1958年的7月，由于持续的暴雨天气，导致黄河出现了历史上罕见的特大洪水，洪水冲倒了郑州黄河铁路大桥的桥墩。该桥修建于清末民初时期，是由清政府邀请的德国、意大利和美国等国专家亲自到现场参观考察并最终选定了大桥的地址。这座桥也因为其战略位置险要，是南北交通的咽喉位置，在战争年代也饱经战火的摧残，几次被毁坏又修复。当时有5个桥墩出现险情，而11号桥墩更是被洪水冲毁了，导致桥身的偏移和坍塌，情况十万火急。如果不能及时处理，将会导致严重后果。郑州报给国务院的方案就是组织并使用一万多人的部队官兵和群众一起用纤绳，依靠人力将桥墩拉正归位。

当时周总理正在上海视察，得知险情后立刻从上海飞往郑州，令所有人没有想到的是，在拉纤的当天，周总理也来到了现场，周总理并没有为他们喊“加油”，而是随手脱下外套加入到了拉纤的队伍中。“同志们！这里没有总理，只有纤夫。”大型廉政话剧《纤夫》中再现了周恩来总理1958年指挥黄河抢险时一幕感人至深的场景。

黄河，这条流淌了160万年的母亲河，在流经山西省永和县河会里村、后山里村和陕西延川县土岗乡大程、小程村和伏义河村一带时，形成了一个“是”型大转弯，形成了一个神秘的造型，留下了一个古老的神话传说。相传太昊伏羲氏在这里“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。

在乾坤湾的左河道中，托起一块鞋状的沙丘，人称鞋岛，是黄河中少见的在河之洲。这里水鸟翔集，是鸟类的天堂。乾坤亭地下是用大石铺成的阴阳太极图， 和山下的乾坤湾相对应。亭柱上刻着两行大字：“天地造化乾坤湾，羲皇推演太极图”。相邻的清水湾，具有同样的神秘色彩，据说是大禹生活过的地方。

1969年1月13日，八一中学20多名同学踏上知青专列，辗转3天来到了延川县文安驿公社。公社举行了简短的招待会。各村来接知青的村民，都蹲在墙根院角远远地看着这些从北京来的‘高干子弟’吃饭。后来知青们才知道，那天招待他们的白馍和猪肉炖菜，是当时公社能拿出的过年才舍得吃的好饭菜。饭后，习近平等15名知青被分配到了梁家河大队。后来，习近平在一篇《我是黄土地的儿子》文章里回忆到，知青岁月，除了要过“饮食关”，还有跳蚤关、劳动关、思想关。跳蚤咬得大家身上都是奇痒无比的大红包，一抓破就会流血。劳动关就更考验人，大队一个壮劳力一天的工分是十分，而知青们一开始一天只能拿五六分，用陕北话说，“连一个婆姨（女子）也不如”。

习近平说：在陕北插队的七年，给我留下的东西几乎带有一种很神秘也很神圣的感觉，我们在后来每有一种挑战，一种考验，或者要去做一个新的工作的时候，我们脑海里翻腾的都是陕北高原上耕牛的父老兄弟的信天游。下雨刮风我是在窑洞里跟他们铡草，晚上跟着看牲口，然后跟他们去放羊，什么活都干，因为我那时候扛200斤麦子，十里山路我不换肩的。

2014年5月5日，习近平总书记给延川县文安驿镇梁家河村复信，他在信中说：“去年夏天，延川遭受了严重的持续降雨灾害，我一直惦记着村里的乡亲们。在党和政府支持下，你们带领乡亲们积极抢险自救，全面启动灾后重建，稳步发展农业生产，村民收入又上了一个新的台阶，我得知以后感到欣慰。我说过，小康不小康，关键看老乡。让村里乡亲们和全国广大农民一起早日过上小康生活，一直是我的心愿。今年，村里制定了发展计划。希望你们带领乡亲们脚踏实地、真抓实干，努力把日子过得越来越红火，把村子建得越来越美丽。向全村乡亲们问好”。

在宁夏银川西南50公里，永宁县以西、贺兰山以东，宽阔的道路指向一个6万多人的小镇——闵宁镇。红瓦白墙的居民区被绿树环绕，红树莓、葡萄、番茄、百合纵横成田。此镇以“闽宁”为名，由习近平总书记亲自命名。1997年，时任福建省委副书记的习近平亲自带队考察后，决定在这里建设一个移民示范区，实施“移民吊庄”工程，从福建到宁夏，跨越2000多公里、历时近20年后，如今当地农民人均年可支配收入增长了20多倍，成为当今中国发展的一个缩影，创造了东西部协作发展的崭新模式。

2016年7月19日，习近平总书记来到闽宁镇考察，到海国宝家中看望，与村民代表座谈。“总书记先问我厨房在哪，说想去看看。”海国宝回忆，“他走进厨房，先拧开水龙头看了看，又走到灶台边，问锅里炒的什么菜，说闻上去香得很。”“我们这个地方，最缺的就是水。总书记一来就先拧水龙头，他太了解我们最需要什么了！”海国宝十分感慨。

那天上午，在海国宝家客厅，总书记和村民代表们围坐一起拉家常。总书记深情回忆：“1997年我来到这里，被当地的贫困状态震撼了，下决心贯彻党中央决策部署，推动福建和宁夏开展对口帮扶。那时，重点实施了‘移民吊庄’工程，让生活在‘一方水土养活不了一方人’那些地方的群众搬迁到适宜生产生活的地方，建起了闽宁村。”

从当年的“干沙滩”变成了今天的“金沙滩”，2016年7月19日，习近平对此给予了高度肯定：闽宁镇探索出了一条康庄大道，我们要把这个宝贵经验向全国推广。

2021年9月13日至14日，习近平总书记在陕西榆林考察调研。在多个考察点，他细细观看、殷殷嘱托。“我们要继续把这条路走好。走好路，就要不忘来路。看看过去的沟沟坎坎，我们是从这里走过来的，其作始也简，其将毕也必巨。

中共绥德地委旧址讲解员马航回顾到：9月14日，习近平总书记来到中共绥德地委旧址，我有幸担任讲解员。总书记轻声念着展厅里的两行字“站在最大多数劳动人民的一面”“把屁股端端地坐在老百姓的这一面”，并强调，中国共产党领导人民取得革命胜利，是赢得了民心，是亿万人民群众坚定选择站在我们这一边。这一幕深深打动了我。我想起查阅文献资料时，一些饱含人民情怀的动人史实。1941年，绥德分区还是一个人多地少、生活贫苦的新区。原西北革命根据地创始人之一张秀山的侄子张宪国回忆了那时在绥德的情形：一天只能喝三顿稀饭，身上穿的是用麻袋片缝制的衣服，打着赤脚。张秀山当时虽然已有领导职务，但也因为营养缺乏、积劳成疾病倒了。即使这样艰苦，共产党人仍始终与人民同甘共苦、为人民艰苦奋斗。

习近平总书记在中共绥德地委旧址考察时说：“我在陕北待了六七年，你们这里的情况当时不如‘额们’那里。论吃饭，你们这里常饿肚子。当时从绥德、米脂南下讨饭的很多。沧桑之变啊，乡亲们今天的日子过得很踏实。”

2019年3月22日，习近平总书记在罗马会见意大利众议长菲科。临近结束时，菲科提出了一个问题：“您当选中国国家主席的时候，是一种什么样的心情？”习近平总书记回答：“这么大一个国家，责任非常重、工作非常艰巨。我将无我，不负人民。我愿意做到一个‘无我’的状态，为中国的发展奉献自己。”

习近平主席在2020年新年贺词中说：“同往常一样，我无论多忙，都要抽时间到乡亲们中走一走看一看。大家跟我说了很多心里话，我一直记在心上。云南贡山独龙族群众、福建寿宁县下党乡的乡亲、“王杰班”全体战士、北京体育大学研究生冠军班同学、澳门小朋友和义工老人，给我写了信。我在回信中肯定了大家取得的成绩，也表达了良好祝愿。”

在庆祝中国共产党成立100周年大会上，习近平总书记强调指出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”。

（二）黄河文化的创造精神

宗璞在《黄河魂》这样描述黄河：“来到壶口，我一下子惊呆了。壶口瀑布那惊天动地的镑蹲气势，仿佛把我给呑没了。放眼北望，只见铺天盖地滚滚而来的，分明是千万条张牙舞爪的黄鱗巨龙。它们翻滚着，缠绕着，拥挤着，厮咬着，昂首甩尾，一路挟雷裹电，咆哮而来。”

1926年10月15日，我国第一代田野考古学家，美国哈佛大学博士李济先生踏入山西省夏县西阴村遗址，主持了一次具有开拓意义的考古发掘工作，发现了一个半割的，丝似的半个茧壳。这颗丝质茧壳长约1.36厘米，茧幅约1.04厘米，被锐利的刀刃割掉了一半，已部分腐蚀，但仍有光泽，而且茧壳的切割面极为平直。有关这半个蚕茧的报道很快飞过千山万水，远涉重洋，传到了世界各地。据考证，此茧属距今5500～6000年的仰韶文化。

关于桑蚕的起源有这样一个传说：黄帝的妻子嫘祖发明了养蚕。有一天，嫘祖在一株桑树下搭灶烧水。她边向灶下添火，一边观望着桑树上白色的蚕虫在吐丝作茧，越看越出神。忽然，一阵大风吹过，一只蚕茧掉进了烧沸的水锅里。嫘祖赶紧用一根树枝去打捞蚕茧，谁知没有捞起蚕茧，却捞起了一根洁白透明的长丝线，而且越拉越长。嫘祖又用一根短树枝将丝线绕起来，绕成一团。嫘祖望着这一团洁白的丝线，忽然产生了用这种丝线纺织的念头。她动手一试，果然织成了块白白的丝绸。后来，嫘祖被后世祀为先蚕神，历朝历代都有王后嫔妃祭祀先蚕神的仪式。

2020年5月，郑州市文物考古研究院公布了双槐树古国时代都邑遗址阶段性重大考古成果。在“河洛古国”发现了国宝级的文物——中国最早的骨质蚕雕艺术品。这件艺术品长6.4厘米，宽不足1厘米，厚0.1厘米，用野猪獠牙雕刻而成，是一条正在吐丝的家蚕形象。它的做工十分精致，腹足、胸足、头部组合明晰，和现代的家蚕极为相似，同时背部凸起，头昂尾翘，与蚕吐丝或即将吐丝时的造型高度契合。它与青台遗址等周边同时期遗址出土的迄今最早丝绸实物一起，实证了5300年前后黄河中游地区的先民们已经养蚕缫丝。这一发现为中华文明农桑并重这一重要特征找到了最早的源头。

2021年4月13日，双槐树遗址入选“2020年度全国十大考古新发现”。2021年10月18日，入选全国“百年百大考古发现”。

1921年10月27日至12月1日，时任中国政府矿政顾问、农商部地质调查所研究人员的瑞典地质学家安特生与年轻的中国地质学家袁复礼等一起，在中国中央政府、河南省政府及渑池县政府的大力支持下，对河南省渑池县仰韶村遗址进行了科学的考古发掘，发现了以磨制石器与彩陶为特征的史前文化，并将之命名为“仰韶文化”。

宁夏，因黄河而生，因黄河而兴，是沿黄河9省区中唯一全境属于黄河流域的省份。习近平总书记在考察时说，天下黄河富宁夏，黄河长期以来润泽着这里的沃土。黄河自中卫市南长滩进入宁夏起，到石嘴山市麻黄沟出境止，黄河宁夏段全长397公里，这个长度几乎占到了黄河全长的十四分之一。虽然宁夏处在我国大西北内陆地区，距海较远，受海洋水汽影响较小，属于半干旱区，降雨量也只有200毫米。但是由于黄河流经的宁夏段土地平坦，黄河由西南向东北三收两放形成卫宁和银川两个平原，河水流经其中且流速缓慢，这为当地的灌溉农业提供了充足的水源，2000多年来人们利用黄河水进行自流引灌造就了一片“塞上江南”。

自四万年前开始，就有人类开始在水洞沟繁衍生息。宁夏水洞沟遗址旅游区位于宁夏灵武市临河镇，西距银川市19公里，南距灵武市30公里，距河东机场11公里，北与内蒙古鄂尔多斯市相接，是连接宁蒙的纽带，占地面积7．8平方公里。水洞沟是中国最早发掘的旧石器时代文化遗址，被誉为“中国史前考古的发祥地”“中西方文化交流的历史见证”，是全国重点文物保护单位，国家5A级旅游景区，国家地质公园。被国家列为全国文物保护的100处大遗址之一、“最具中华文明意义的百项考古发现”之一。

水洞沟遗址

水洞沟遗址记录了远古人类繁衍生息，同大自然搏斗的历史见证，蕴藏着丰富而珍贵的史前资料。它向人们展示了距今四万年前古人类的生存画卷，是迄今为止我国在黄河地区经过正式发掘的旧石器时代遗址。1919年，比利时传教士肯特在途经水洞沟时，落脚在‘张三小店’。肯特在水洞沟断崖上发现了一具犀牛头骨化石和一件经过人工打制的石英岩石片。在天津遇到法国地质古生物学家桑志华，并把自己在宁夏的发现告诉了桑志华。1923年6月，桑志华和著名学者德日进在结束对甘肃部分地区的考察之后来到水洞沟。在断崖边，发现了裸露在地表的哺乳动物化石。一场历时十二天的考察发掘就此展开，总共发掘出了300多公斤的石制品和动物化石，主要包括石核、刮削器、尖状器等旧石器。这一发现，推翻了西方学者认为“中国没有旧石器时代文化”论断，揭开了中国旧石器时代考古的新篇章，水洞沟因此而成为我国最早发现旧石器时代的古人类文化遗址。随后前后经过六次考古发掘，在水洞沟出土了三万多件石器和67件古动物化石。

从水洞沟到红山堡之间，有一条长约4公里的峡谷，明代这里成了长城“深沟高垒”防御体系的重要组成部分。在峡谷两侧悬崖上的一个个黑洞，就是著名的“藏兵洞”，所谓藏兵洞，是红山堡守军由地上转入地下，隐蔽军队，保护自己，伺机出击，或在空旷处设伏。这在我国是保存较为完整的古代立体军事防御体系。在我国的长城防御体系中，把长城、城堡和地下藏兵洞紧密联系在一起的防御系统，全国这是独一处。 奇特的藏兵洞高出沟底10多米，蜿蜒曲折于悬壁之上中，上下相通，左右相连，洞中分叉路口颇多，左右盘旋，犹如迷宫久久不见尽头。洞内辟有居室、粮食储藏室、水井、灶台、兵器库、火药库、炮台、陷阱、暗器孔道等设施。如果说抗战时期，八路军和游击队的地道战能让敌人胆战心惊，闻风丧胆，那么我们可以想象500多年前明代的边塞守军也是以同样的智慧和勇敢将侵略者挡在了长城之外。

黄河是中华文明最主要的发源地，中国人称其为“母亲河”。每年都会携带十六亿吨泥沙，其中有十二亿吨流入大海，剩下四亿吨长年留在黄河下游，形成冲积平原，有利于种植。黄河流域是我国开发最早的地区。在世界各地大都还处在蒙昧状态的时候，我们勤劳勇敢的祖先就在这块广阔的土地上斩荆棘、辟草莱，劳动生息，创造了灿烂夺目的古代文化。

老子道德经注碑全名为“唐开元神武皇帝道德经注碑”，碑文是唐玄宗对道德经的释文，为文物之珍品。该碑位于河南省鹿邑县太清宫景区太极殿前神道东侧，立于唐天宝元年，即742年，碑高3.7米，宽1.2米，厚O.36米，碑首为半圆型，首身一石，碑身四面刻字，正反两面为正文，每面22行，满行51字，隶书字体，左右两侧为文人题咏。碑文内容为唐玄宗李隆基对《道德经》的释文。

唐玄宗是我国历史上一位很有作为的皇帝，继唐太宗李世民、武则天之后，他把唐朝带到了开元盛世，他遵循老子的无为而治的道家思想，一生都在关注、研究、推广、宣传老子，他两次对《道德经》进行注释，又创下了中国历史上皇帝的一个之最。第一次是在开元二十三年（735），玄宗皇帝50岁时，他总结前半生读老、拜老、研老心得，亲笔著下了《御注道德真经》一书。唐玄宗在为第一次御注写的序中指出：“每因清宴，辄叩玄关，随所意得，遂为笺注，岂成一家之说……，今兹绝笔，是询于众……”意思是《道德经》的笺注是和大家交流的成果。

第二次是在唐玄宗天宝十四年（755）他70岁时，又写下了《道德真经疏》一书。这一年，安史之乱爆发，国遭大难，万年雪崩，贵胄重臣，闻风鼠窜；真源县（鹿邑古县名）县令张巡，一介文弱书生，七品微官，却率千余猝合之众，扼敌要道，尽忠竭智，苦斗至死，用温热的血，写下了一曲名将赞歌。

值得强调的是，“唐开元神武皇帝道德经注碑”也是了解鹿邑县这个地方地质地貌的好教材。此碑建于唐朝，公元2002年以前，此碑在地面以上仅露碑头尺许，碑头大部、碑身、碑座都被埋入地下。当地百姓还以为这只是一块普通的石头，把它当作了磨刀石，磨去了不少，磨痕犹在。而此碑初建时应建在地上，也就是说，1300年来，太清宫这个地方，地面整体增高了整通唐碑的高度，即接近3.8米，这也是黄河冲积的结果。

风陵渡在山西省运城盆地西南端，处于黄河东转的拐角，是晋秦豫的交通要塞，跨华北、西北、华中三大地区之界。自古以来就是黄河上最大的渡口。因唐代圣历元年在此置关，又称风陵津，是黄河南泄转而东流之地。

相传轩辕黄帝和蚩尤战于琢鹿之野，蚩尤作大雾，黄帝部落的将士顿时东西不辨，迷失四方，不能作战。这时候，黄帝的贤臣风后及时赶来，献上他制作的指南车，给大军指明方向，摆脱困境，终于战胜蚩尤。风后死后，埋葬在这里，后来建有风后陵。风后陵，在赵村东南，高二米余，周围30米，故称风陵关。据《帝王世纪》载：“黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，……帝寤而叹曰：‘风为号令，执政者也。垢去土，后在也，天下岂有姓风名后者哉？……’于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相。”

当地至今还保留着匼河背冰的习俗。每年元宵节，风铃渡的男人们光着身子，赤着脚，只穿一个大红裤衩，背着冰块、磨盘，扛着铡刀，喊着号子，旁边还有人不断的往他们身上泼着冷水。背冰狂欢的奇俗，剽悍勇猛的精神，给人一种奇特的心灵震撼。

万里黄河自中卫市南长滩入宁夏境，过青铜峡，到石嘴山市麻黄沟出境，全长397公里。黄河在宁夏境内虽然不到其总长的十三分之一，但黄河在宁夏境内，一改往日的汹涌，平静缓流，滋润两岸，自古就有“天下黄河富宁夏”之说，可以说自引黄灌溉起，宁夏两千多年的水利开发建设史就是一部流淌着的经济社会发展史。虽历经沧桑却从未中断，历代开凿的14条古渠，依然在惠泽着宁夏平原，滋润了这片土地的农业文明，也孕育了灿烂的黄河文化。2017年10月10日，在墨西哥城召开的国际灌溉排水委员会执行大会上，宁夏引黄沽灌区成功列入世界灌渠工程遗产名录，这标志着我国黄河流域主干道上产生了第一处世界灌溉工程遗产。国际灌溉排水委员会认为，宁夏引黄古灌区具有独特的、创新的、科学的引水工程结构，是宁夏平原2200余年来农业发展的里程碑。

1958年，黄河流域第二座水利枢纽工程青铜峡拦河大坝开工建设。1960年，建设者们在青铜峡黄河上修筑了一座高42.7米、长697米的拦河大坝，并同时建成了装机30.5万千瓦的中国第一座闸墩式水电站，形成了一座容量为600万立方米、回水5公里的峡谷型水库，形成了集发电、灌溉、防洪于一体的大型水利枢纽工程。作为“塞上江南发源地”，秦渠、汉渠、汉延渠、唐徕渠、七星渠等引黄古渠系由青铜峡而发，密织如网，贯穿了宁夏平原，滋润着沿岸的广阔大地。

董必武曾题诗：“青铜峡扼黄河喉，约束水从峡底流。导引分渠资灌溉，下流千里保丰收。”

上世纪70年代，高中语文课本（第三册）第一节诗词内容为毛泽东诗词《游泳》《登庐山》，该节阅读课文内容为《英雄战黄河塞上添明珠——记黄河青铜峡水利枢纽工程的建设》，该篇课文内容选自1974年9月17日《人民日报》（第三版）刊发的新华社通讯稿，主要内容为宁夏各族人民在毛主席的指引下，自力更生，奋发图强，建设青铜峡水利枢纽的光辉事迹。

“我们伟大祖国的古老黄河，从巴颜喀拉山源头奔腾而下，几经迂回，进入西北黄土高原，经兰州折向东北而去，在巍峨的贺兰山和鄂尔多斯高原之间，被青铜峡谷紧紧夹住。在这里，一座混凝土拦河大坝屹立在滚滚波涛之中，迫使湍急的河水按照人们的意志，进入一座座电站，发出强大的电流，泄向一条条渠道，灌溉着良田沃土……宁夏各族劳动人民喜看“塞上江南”添明珠，沙漠荒滩造银河，纵情欢呼……”在《人民日报》刊发该篇文章的前一天，也就是1974年9月16日，《宁夏日报》头版刊发新华社通讯《英雄战黄河塞上添明珠——记黄河青铜峡水利枢纽的建设》，青铜峡水利枢纽在新华社通讯中首次被誉为“塞上明珠”。高中语文课本将其收录其中，进一步提高了“塞上明珠青铜峡”的美誉度。

近年来，青铜峡市充分发挥“世界灌溉工程遗产”及青铜峡水利枢纽工程品牌价值，先后打造了黄河楼、黄河大峡谷、黄河坛、黄河生态园等景区，奏响因河而建，因水兴城的新篇章。

自秦汉开始，宁夏平原古代先民依黄河而生存，依黄河而发展，开渠引流，屯垦造田。因此而有了农牧结合的独具西北特色的风光。1226年，成吉思汗率大军第6次征讨西夏，实行残忍的屠城政策，引黄灌溉渠道遭到彻底毁坏，呈现出“古渠淤坏，泥沙淤浅”“田野荒芜，生灵涂炭”的惨淡景象。至元元年（1264年），忽必烈任命中书左丞张文谦出任西夏中兴等路行省长官，并命诸路河渠提举郭守敬同行，具体负责宁夏治水复屯事宜。西夏灭亡37年后，郭守敬随张文谦来宁夏治水。他首先沿着黄河两岸踏勘，对宁夏平原地区正渠与支渠的数量、长度、溉田亩数等进行了详细的调查，并深入了解当地地势、水情、水利灌溉历史和治水、治淤的经验。提出“因旧谋新”意见，否定了另开新渠的主张，认为重点应放在修复疏通旧有渠道上。在宁夏屯田军民的大力支持下，经过数年的辛勤劳动，共修复疏浚兴、灵、应理、鸣沙等四州主干渠12条（含唐徕、汉延二渠）、支渠68条，使9万余顷土地恢复了灌溉。这次修复的沿河渠道坝闸，设计精细，质量坚固，直到明代中期还在继续使用。就是在当今，宁夏引黄灌区仍普遍采用坝闸节制水量的办法。郭守敬从兴筑水渠到建筑水坝和水闸，是人类由储水到控水认识上的一个飞跃，也是人工灌溉史上的一个进步。

发源于青藏高原的黄河，在中游的尾端，用她从黄土高原带来的黄土，形成了丰饶的洛阳盆地。至郑州桃花峪以下，地势进一步变得平坦，泥沙得以大量沉淀，在数千年不停地决堤、改道，南北滚动过程中，形成了幅员广阔的黄河冲积扇华北平原，亦即黄淮海大平原。这里气候适宜，土壤肥沃，孕育了中国高度发达的农耕文明，成为中国立国之根本。

河图洛书是中华文明之始。河图洛书，是中国古代流传下来的两幅神秘图案，蕴含了深奥的宇宙星象之理，被誉为＂宇宙魔方＂，是中华文化、阴阳五行术数之源。语出易经《系辞．上》，“河出图，洛出书”，河，黄河。洛，洛水。河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘。河图最初的原型是一条白色旋转的龙，将银河画成白龙，围绕着中点运转，而这个中点是北极星。这幅图在后来演变成了一黑一白两条龙，逐渐成为了今人熟悉的太极阴阳图。“洛书”之意，其实就是“脉络图”，是表述天地空间变化脉络的图案。洛书，它的内容表达实际上是空间的，包括整个水平空间、二维空间，以及东西南北这个方向。洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15。河图洛书和二十八星宿、黄道十二宫对照，它们有着密切联系。“ 河图”、“洛书”凝结了古代先哲神秘的想象和超凡的智慧。至汉代，一些经学家用“河图洛书”解说《周易》和《尚书》，认为八卦和《周易》是伏羲和文王所演作，《洪范》九畴则是夏禹和箕子所为，二者皆出自天授，取法乎天，并进而形成了“阴阳五行 ”学说。“河图洛书”作为中国儒家经典之来源，蕴含着中国哲学最古老的原创思想和东方人高度的智慧。

2014年11月11日，河图洛书传说经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。

1899年，一片甲骨惊天下，沉睡千年的甲骨文开始走进人们的视野。河南安阳殷墟甲骨文的发现是中华文明乃至人类文明发展史上的一件大事。作为世界四大古文字之一，以甲骨文为代表的古汉字也为推动世界文明进程作出了贡献，2006年成功入选联合国教科文组织“世界记忆名录”。最近几十年来，我国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早，且与汉字起源有关的出土资料。汉字从黄帝时期的仓颉历经虞夏、殷商而写到了今天，这是世界上其他民族、国家不可比拟的，我们的文化自信也出自于几千年源远流长的汉字文化。

殷墟

河南濮阳市南乐县仓颉陵。南乐县地处黄河故道，仓颉陵所在的村落名为“史官村”，相传仓颉是黄帝的史官，这里是仓颉的故乡。村里人都认为自己是仓颉的后人。仓颉庙内现存两通旧碑，其中一通刻有宋朝名相寇准祭拜仓颉庙时拟写的楹联“盘古斯文地，开天圣人家”。另一通为元代残碑，碑文称“仓颉生于斯葬于斯，乃邑人之光也”。

仓颉造字，是中国古代神话传说之一，仓颉造字的地方叫“凤凰衔书台”。出自《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。” 《明一统志·人物上古》亦记载：“仓颉，南乐吴村人，生而齐圣，有四目，观鸟迹虫文始制文字以代结绳之政，乃轩辕黄帝之史官也”。

传说仓颉“双瞳四目”，仓颉“始作书契，以代结绳”。在此以前，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要。有一年，仓颉到南方巡狩，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地上野兽的脚印认定的。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示某种东西呢？仓颉以“羊马蹄印”为源灵感，日思夜想，到处观察，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义。他按自己的心意用符号拼凑成几段，拿给人看，经他解说，倒也看得明白。仓颉把这种符号叫做＂字＂。

仓颉造字只是传说，比如鲁迅就认为“仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采集，就可以敷衍记事了。中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。”——《鲁迅·门外文谈》。也就是说，汉字不可能是仓颉一个人创造出来的，而是由许许多多的像仓颉这样的人慢慢丰富起来的，仓颉只不过在这些人当中比较重要、起的作用比较大而已。汉字的出现，标志着中国历史走进了由文字记载的时代，是历史长河中的一件大事，对后世也有着重要的影响。目前，二十八个兽蹄鸟迹石崖临摹拓片已成为稀世珍品，“仓颉造字传说”和“谷雨公祭仓颉典礼”已列入非遗名录，这都是我们中华民族的骄傲。

仓颉陵向西约100公里处的安阳殷都区，坐落着商朝后期都城遗址——殷墟。“一片甲骨惊天下”——122年前，刻在龟壳、兽骨上的甲骨文就从这里出土。甲骨文是镌刻或写在龟甲和兽骨上的文字。出土在河南安阳小屯村一带，因为这里曾是商代后期商王盘庚至帝辛的都城，史称为“殷”。商灭国，遂成为了废墟，后人便以“殷墟”名之。其内容绝大多数是王室占卜之辞，故又称“卜辞”，或“贞卜文字”。这种文字基本上都是由契刻而成，又称“契文”、或“殷契”等。最早被河南安阳小屯村的村民们发现，当时他们不知道这是古代的遗物，只当做包治百病的药材“龙骨”使用或贩卖，由于药铺老板拒收上面有刻画痕迹的龙骨，小屯村的农民就用小刀将上面的痕迹刮掉，以6文钱一斤的价格，将挖出的龙骨卖给药铺。于是许许多多的商代史料被磨成粉，当作药吃进肚里，这就是所谓的“人吞商史”。后来，晚清官员、金石学家王懿荣看见一味中药叫龙骨，看见上面刻着字，就觉得很奇怪，翻看药渣，没想到上面居然有一种看似文字的图案。于是他把所有的龙骨都买了下来，发现每片龙骨上都有相似的图案。他把这些奇怪的图案画下来，经过长时间的研究他确信这是一种文字，而且比较完善，应该是殷商时期的。后来，人们找到了龙骨出土的地方——河南安阳小屯村。

1900年7月，侵略军兵临城下，慈禧太后带领皇室人员仓皇出逃，王懿荣彻底失望了。他对家人说：“吾义不可苟生！”随即写了一首绝命词毅然服毒坠井而死，年方56岁。后来人们称这位最先发现甲骨文的人为“甲骨文之父”，在甲骨文发现90周年的1989年秋，在他的家乡山东烟台市福山区建成王懿荣纪念馆，以纪念他的功绩。

120多年来，通过考古发掘及其他途径出土的甲骨已超过154600块。坐落在甲骨文故乡安阳的中国文字博物馆，是国内首座以文字为主题的国家级博物馆，它依托数千件文物精华，系统诠释了中国文字的构形特征和演化历程，堪称“一部让世人领略中华文明的景观式文字大典”。“文字归巢”，首任馆长冯其庸曾这样评价中国文字博物馆的设立。

汉字从甲骨文开始，发展至今已有三千多年，形体不断简化，伴随着中华历史的演进先后经历了甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书的字形变化，成为我们今天使用的文字。千年积淀，孕育出了灿烂多彩的汉字文化，甲骨文的出现比两河流域的钉头字晚了约2000年，但是汉字却是古典文字中唯一流传并使用至今的文字。并远播日本、朝鲜、越南等国家和地区，形成包含30多种文字的汉字文化圈。

它是当今世界上最古老的文字，也是当今世界上延续至今仍为全球华人广泛使用的文字。汉字在当今世界上的各种文字系统中是绝无仅有的表意系统的文字。东汉许慎在《说文解字》中将汉字构造规律概括为“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。其中，象形、指事、会意、形声、四项为造字原理，是“造字法”；而转注、假借则为用字规律，是“用字法”。

西周开国之初，周公制礼作乐，奠定了中国传统文化的基调，由此确立了道德在治国理念中的主导地位，这对于中国历史的发展方向，产生了极为深远的影响。到了春秋时期，由于种种原因，这套制度瓦解了，世道大乱，史称＂礼崩乐坏＂。

《礼记·乐记》中说：乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。周公旦＂制礼作乐＂，制定和推行了一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度。确立的嫡长子继承制，即以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承。同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系。这套礼乐制度，也是孔子一生所追求的有序社会，影响了后世几千年。

张载，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”。因讲学关中，故其学派称为“关学”。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。其弟子吕大忠、吕大均、吕大临创《吕氏乡约》，对后世影响很大。比如《聚会》：每月一聚具食，每季一会具酒食，所费率钱合当事者主之。遇聚会则书其善恶行赏罚。若有不便之事，共议更易。

人文始祖伏羲、炎帝、黄帝都诞生在黄河流域，黄河流域裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化、大汶口文化、二里头文化、马家窑文化等，是华夏早期文明的典型代表。黄河文化艺术灿若星河。最早的诗歌总集《诗经》以及汉赋、唐诗、宋词、《史记》《资治通鉴》等汇集了黄河文史之大成。《周礼》《仪礼》《礼记》以及夏商周直至秦汉以后的典章制度，是我国礼制不断完善成熟的基础。

马克思曾说：“火药、罗盘针、印刷术——这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，罗盘针打开了世界市场，并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具。并且一般地说，变成科学复兴的手段，变成创造精神发展的必要前提的最强大的推动力。”（《1862—1863年经济学手稿》）

恩格斯也高度评价中国在火药发明中的首创作用：“现在已经毫无疑义地证实了火药是从中国经过印度传给阿拉伯人又由阿拉伯人和火药武器一道经过西班牙传入欧洲。”

中国前两个国家级农业高新技术产业示范区，都诞生在黄河流域，一个是陕西的杨凌农高区，另一个就是山东的黄河三角洲农高区。

黄河三角洲农业高新技术产业示范区，简称“黄三角农高区”，成立于2015年10月，是我国第二个国家级农高区，总面积350平方公里，以盐碱地综合利用为基本任务，在盐碱地特色种业、盐碱地生物农业等方面积极探索实践。盐碱地“湿时泥泞、干时板结龟裂”。植物在盐碱地上不容易扎根生长。科研人员将论文写在大地上，土壤改良培肥、耐盐植物种质培育、智能农机装备升级……得益于农业科技的神奇之功，黄河三角洲农高区如今拥有了良田、良种、良法，昔日的荒地逐步变为沃土。黑小麦、藜麦、大豆、马铃薯等耐盐粮食作物和苜蓿、燕麦、甜高粱等耐盐牧草种植总面积达1.28万亩。其中航天大豆试验品种的最高亩产已达850斤。

10月21日上午，正在东营考察的习近平，考察了位于这里的黄河三角洲农高区。重点了解黄河三角洲盐碱地综合利用和现代农业发展。种子和耕地问题，是总书记长期关注的重点。端牢中国人自己的饭碗，种子是关键。在去年的中央经济工作会议上，总书记提出，要开展种源“卡脖子”技术攻关，立志打一场种业翻身仗。

1961年，勘探人员在山东广饶境内的东营村，打下第8口深度基准井，胜利油田博物馆的文献上记载着8井出油瞬间的情形：3月5日，当（32120钻井队）钻至1194米中途起钻时，发现卡在牙轮钻头上的一颗油砂，有指头肚一般大小，太阳光的照射下闪着光辉。大家如获至宝，怎么也看不够，装进小瓶子，系上红绸子，着重地写上：‘华北油区第一块油砂’几字，发加急电报向上级报喜……

60年来，胜利油田人始终在为祖国采石油、献石油，但采油方式却发生了巨大的变迁，科技含量越来越高。胜利油田被誉为“石油地质大观园”，地质构造极为复杂，断层密布，落差悬殊，像“一个盘子摔在地上、摔得粉碎、又被踢了一脚”。从注水把油“挤”出来、用化学剂把油“洗”出来，再到用二氧化碳把油“驱”出来，胜利油田的采油变迁史，就是一部创新发展史。

（三）黄河文化的抗争精神

习近平总书记强调指出：“江河之所以能冲开绝壁夺隘而出，是因其积聚了千里奔涌、万壑归流的洪荒伟力。在近代以来漫长的历史进程中，中国人民经历了太多太多的磨难，付出了太多太多的牺牲，进行了太多太多的拼搏。现在，中国人民和中华民族在历史进程中积累的强大能量已经充分爆发出来了，为实现中华民族伟大复兴提供了势不可挡的磅礴力量。”

在地图上看黄河，让我们印象最深的就是那个大“几”字形。黄河由陕晋交界南流至陕晋豫三省交界处，折向东流。在这个大“几”字的拐弯处，有个城市叫三门峡市。在三门峡大坝下游约200米远的河道中，有个突出水面的小山头，这个小山头就是中流砥柱中的“砥柱”。郦道元《水经注》中记载：“昔禹治洪水，山陵当水者凿之，故破山以通河，河水分流，包山而过，山见于水中若柱然，故曰砥柱也。”20世纪50年代，在修建黄河三门峡大坝时，三座峡门做为大坝坝基使用被拆除，而砥柱被保留了下来，它见证了浩浩万年中华历史，是中华民族的历史之石，文化之柱，更是中华民族精神的象征。

黄河在晋陕峡谷

相传在古时华夏大地洪水滔天，三门峡一带更是因为砥柱山阻挡了水路的畅通，黄河洪水肆虐。大禹治水时将阻挡河水的砥柱山劈出人、神、鬼三门，对水路进行疏通，解决了水患。北边是人门，中间是神门，南边是鬼门。因此，那里的峡谷就有了非常形象的名称叫三门峡，这也是三门峡市名的由来。

公元638年，唐太宗李世民来到这里，写下了“仰临砥柱，北望龙门；茫茫禹迹，浩浩长春”的诗句，勒于砥柱之阴。

唐代著名书法家柳公权也赋有《砥柱》一诗：

禹凿锋鈚后，巍峨直至今。

孤峰浮水面，一柱钉波心。

顶压三门险，根随九曲深。

拄天形突兀，逐浪势浮沉。

岸嚮秋涛射，祠斑夜涨侵。

喷香龙上下，刷羽鸟登临。

祇有尖迎日，曾无柱影阴。

旧碑文字在，遗事可追寻。

砥柱石又被称为“朝我来”，传说是一位黄河老艄公的化身。很久以前，一位老艄公率领几条货船行到神门河口，突然天气骤变，看不清水势。眼看小船就要被风浪推向岩石。老艄公大喝一声：“掌好舵，朝我来”，便纵身跳进了波涛之中。船工们在狂涛声中，听到前面有人高呼“朝我来”，原来是老艄公站在激流当中为船导航。待船工们安全驶过险滩，发现老艄公昂头挺立在激流中，已经化为一座石岛，为过往船只指引航向。因此，当地人们也把这座“中流砥柱”称为“朝我来”。

“风在吼，马在叫，黄河在咆哮……”黄河，这条中华民族的母亲河，不仅哺育了中华儿女，还在抗日战争时期，用她那坚韧的胸膛，阻挡了日寇的疯狂进攻，保护了黄河以西的广大人民免遭日寇铁蹄践踏。而黄河西岸的广大榆林儿女，也用他们顽强的意志、英勇的斗争，粉碎了日寇一次次进攻，让“保卫黄河、保卫华北、保卫全中国”的歌声响彻神州大地。

1941年冬，马占山将军陪同晋陕绥边区总司令邓宝珊将军来到榆林城郊的红石峡，看到红石峡东西两处悬崖峭壁上的题刻，想到被日本帝国主义铁蹄践踏的国土，悲愤难平，于是挥笔写下了岳飞的名言“还我河山”，表达了驱逐日寇、统一祖国的爱国之志。工匠刻好之后，他觉得不是很满意，随后又写了第二幅。于是工匠又将第二幅“还我河山”刻在红石峡壁。据说，当时马将军右手有伤，这两幅“还我河山”都是马将军用左手书写的。两幅英雄的手笔，一片抗战的决心，一曲英雄的赞歌。

佳县东临黄河与山西相望，是一座有着千年历史的古城。抗战期间，日机曾多次对佳县实施轰炸。1939年11月20日，侵入山西西北部的日寇在炮火掩护下，强渡佳县渡口，被陕甘宁边区河防部队击退。虽然经历多次战斗，佳县从未被日寇踏入半步，成为阻止敌人西进的重要堡垒。在抗战持续阶段，中国共产党领导的边区获得了难得的发展，劳动人民得到真正体会到了翻身得解放的滋味。其中的农民歌唱家李有源正是在这时唱出了动人心扉的《东方红》。

李有源是佳县农民，少年时因家中生活艰难，以放羊维持生计。直到家乡“闹红”，他和穷苦兄弟才真正翻身做了主人。因此，他打心眼里感激中国共产党，感激毛主席。1942年冬天的一个早上，李有源外出劳作。此时，火红的太阳渐渐从莽莽群山中升起，万丈光芒温暖地照在了李有源身上。翻身得解放的他，面对解放区冉冉升起的又红又大的太阳，心潮澎湃，突发灵感，脱口用陕北民歌《骑白马》曲调唱出发自肺腑的歌曲《东方红》：“东方红，太阳升，中国出了个毛泽东，他为人民谋生存，他是人民的大救星……”。后来经过专业文艺工作者的加工，成了唱遍全中国的《东方红》。歌曲形象生动地表达了全国人民对伟大领袖毛泽东和中国共产党无比热爱的感情，唱出了他和穷苦兄弟们的心声。

1936年2月，红一方面军以“中国人民红军抗日先锋军”的名义，在毛泽东、彭德怀、刘志丹的指挥下，红军从子长县出发，挺进到清涧县高杰村的袁家沟一带时，部队在这里休整了16天。毛泽东当时住在农民白治民家中。初春二月的一天，毛泽东在陕北清涧县袁家沟筹划渡河时，天上飘起鹅毛大雪，仿佛是要为出征的红军将士们壮行。辽阔的天空，苍茫的雪地，雄浑的黄河，构成了一幅悲壮苍劲的画面。伟人站在秦晋高原，看着这一切，面对苍茫大地，胸中豪情激荡，一种神圣的使命感就像火团一样在胸中燃烧起来，由此引发了他壮怀激烈的诗兴。2月7日，怀着革命必胜的坚定信念，毛泽东挥毫疾书，一口气写下了气吞山河的千古绝唱《沁园春˙雪》。

1945年8月28日毛泽东飞抵重庆与蒋介石谈判。8月30日，毛泽东在桂园寓所宴请柳亚子、沈钧儒等人。席间，柳亚子赠毛泽东七律一首：“阔别羊城十九秋，重逢握手喜渝州，弥天大勇诚能格，遍地劳民战尚休。霖雨苍生新建国，云雷青史旧同舟。中山卡尔双源合，一笑昆仑顶上头。”10月7日，毛泽东将《沁园春·雪》题赠柳亚子，并致信说：“初到陕北看见大雪时，填过一首词，似与先生诗格略近，录呈审正。”11月14日重庆《新民报晚刊》根据传抄稿刊出《沁园春·雪》，1957年《诗刊》1月号正式发表。

1938年10月，武汉沦陷后，张光年率领抗敌演剧队辗转来到陕西省宜川县黄河壶口附近，渡河去吕梁山抗日根据地。船头立着一位60来岁的白胡子老汉，他就是掌握全船人命运的总舵手。桨手们和舵手们随着划桨的节奏，一呼一应地喊唱着低沉有力的船夫号子。随着浪涛的汹涌起伏，号子的声调越来越高，音量越来越强，盖过了浪涛的怒吼；节奏也一阵紧似一阵，船夫们在老舵手的统一指挥下，齐心协力，奋勇划桨，渡船冲过湍急的河水，向着对岸驶去。这是一场人与自然的生死搏斗，惊心动魄。那船夫的号子充分表现出了我国劳动人民的英雄气魄、坚定信心和不屈不挠的抗争精神。

这次渡河给张光年留下了极其深刻的印象，同时也激起他创作一首歌颂黄河、歌颂黄河船夫的诗歌的念头，诗歌初定名《黄河吟》，1938年11月创作完成并定名为《黄河大合唱》。1939年3月，冼星海完成《黄河大合唱》的全部作曲。1939年4月13日晚，抗敌演剧三队和鲁迅艺术学院在延安陕北公学大礼堂举行音乐晚会，《黄河大合唱》在这个晚会上首次演唱，获得巨大成功。从此，《黄河大合唱》就以它磅礴的气势、震撼人心的力量，走进每一个中国人的内心深处。

《黄河大合唱》的八个乐章分别是：《黄河船夫曲》《黄河颂》《黄河之水天上来》《黄河对口曲》《黄水谣》《黄河怨》《保卫黄河》《怒吼吧，黄河》。可以说这八个乐章共同组成了一幅壮阔的历史画卷，唱出了黄河儿女的苦难与抗争……

禹门口，在山西省河津市西北的黄河峡谷中，为黄河晋陕峡谷的南端出口。这里两岸峭壁夹峙，形如门阙，黄河水流经禹门口，被约束在高山峡谷之间，愈近龙门，河床越窄。奔腾的黄河，受到峡谷约束，勃然大怒，横冲直撞，雷霆万钧，却被静静的高山峡谷挤压在河床中，溃到峡谷尽头龙门口，一个急转弯，又撞在峭壁上，它呼啸着，飞出一层层凌空雪浪，掉过头来，反扑对岸巨石，又一次咆哮着，飞出层层凌空雪浪。回撞河床中的巨大礁屿，再一次疯狂地咆哮起来，将一道道水柱喷入天空，在一阵喧嚣之后，从空中颤抖着落入谷底，跳出龙门。这龙门三激浪，是黄河千百年来的奇观，激起无数文人墨客的诗情画意。汉代的七祠八庙之首大禹庙位于此。

河津县人民政府1992年12月29日刻立的抗日烈士纪念碑记述了1938年那场抗战历史：

一九三七年，日本帝国主义发动卢沟桥事变，妄图亡我中华，灭我民族。国共两党合作，领导全国人民奋起抗战。

一九三八年十二月二十六日，盘踞在河津之敌酋藤田，纠集日伪军四千余，重炮数十门，飞机多架，陆空配合，攻我禹门，企图渡河西犯。禹门乃秦晋咽喉，西北屏障，我国民革命军陆军新编第八师之加强营七百余名将士，凭险据守。敌啸聚蚁结，蜂拥而来。我守军同仇敌忾，众志成城。硝烟弥漫，山河失色；白雪红刃，天地震惊。在友军及当地民众的配合支援下，浴血奋战四昼夜，我云中寺、洞山、关帝庙阵地失而复得者三。二十九日敌陈尸千余具，狼狈遁走。我阵地巍然屹立，大西北安然无恙。

此役我军牺牲连长田兴武、王俊杰，排长耿甲臣、赵自强、杨子超、刁柏林、左少炳、张安、周少昌以及战士共二百九十名。中华精英，为国捐躯，英名当旌。今我神州大地在中国共产党领导下，自立于世界民族之林。国运昌隆，人民幸福，堪慰先烈于九泉，遂建碑以纪念英烈，表彰忠勇，激励来兹。

这次战役后，日军又多次进攻禹门口，尽管日军最后攻陷了禹门口东侧，但他们的铁蹄始终没有跨过禹门，跨过黄河，祖国西北大地的大好河山，在中国军民的殊死抗争下，得到了完好的护卫，最终取得了抗日战争的全面胜利。但千年禹庙却被敌人的炮火夷为平地。

左权将军1942年5月侵华日军开始对太行山抗日根据地进行“铁壁合围”大扫荡，为掩护中共中央北方局和八路军总部机关突围，八路军副参谋长左权率部抗敌，不幸在山西辽县十字岭战斗中壮烈牺牲，时年仅37岁。这是抗日战争爆发后，我军第一个在战场上殉国的高级指挥员。左权一生留下了11封家书，从中我们可以感受到这位铁血男儿的家国情怀。

1942年5月22日，左权给妻子写下一封平常家书，三天后，日军的炮弹击中了他，这封家书也成了他给妻子的最后一封信。

志兰：

就江明同志回延之便，再带给你十几个字。乔迁同志那批过路的人，在几天前已安全通过敌之封锁线了，很快可以到达延安，想来不久你就可以看到我的信。

……再重复说一次，我虽然如此爱太北，但是时局有变，你可大胆按情况处理太北的问题，不必顾及我。一切以不再多给你受累、不再多妨碍你的学习及妨碍必要时之行动为原则。

1942年，湖南醴陵的一位农家母亲，请人代笔写下一纸祭文：“吾儿抗日成仁，死得其所，不愧有志男儿。现已得着民主解放成功，牺牲一身，有何足惜，吾儿有知，地下瞑目矣！”

那一年，他的儿子已经离家整整19年。漫长的19年，终究没能让她迎来一个完美的答案。她在家中的守候，最终还是演化为一个悲情的故事。她就是左权的母亲。

1937年，左权收到叔父左铭三的来信。信中告诉左权，他的大哥左育林病逝，他的老母亲孤身艰难度日，希望他能够回家看望一下老母亲。在民族生死存亡的关键时刻，左权每能回家看望母亲。他给叔父回了一封信：

“我以己任不能不在外奔走，家中所持者全系林哥。不幸林哥作古，家失柱石，使我悲痛万分。叔父！我虽一时不能回家，我牺牲了我的一切幸福为我的事业来奋斗，请你相信这一道路是光明的、伟大的，愿以我的成功的事业报你与我母亲对我的恩爱，报我林哥对我的培养。”

他给自己的母亲也写了一封信：

母亲：

亡国奴的确不好当。……日寇不仅要亡我之国，并要灭我之种，亡国灭种惨祸，已临到每一个中国人民的头上。……为了民族国家的利益 ，过去没有一个铜板，现在仍然是没有一个铜板，准备将来也不要一个铜板，过去吃过草，准备吃草。还，母亲 ！您好吗？家里的人都好吗？我时刻记念着！

敬祝福安！

男自林

十二月三日于洪洞

这封信，也是左权留给母亲的最后一封信。

1999年上映的电影《黄河绝恋》通过外国人的视点看到中国人民在侵略者面前不屈的民族精神，看到他们博大的胸怀、崇高的人性和对和平的呼唤。影片中有“大恨”与“小恨”。小恨是寨主与黑子的家族仇恨，而“大恨”则是中华民族对日军的恨。面对家国的“恨”，寨主和三炮都放下了自己的小恨，用生命去捍卫民族尊严。一个油嘴滑舌、攀缘附会的小管家，在残暴的日军面前，他没有屈服、没有叛变，为了给安洁他们传递危险信号，烧毁茅草房，即便被活埋也要唱着最爱的“信天游”，这个小人物要用他最后嘹亮的歌声控诉日军的暴行。

哈佛大学神学院教授大卫．查普曼，谈中国神话——信仰的力量

他说：“我们的神话里，火是上帝赐予的；希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的；而在中国的神话里，火是他们钻木取火坚韧不拔摩擦出来的！这就是区别，他们用这样的故事告诫后代，与自然作斗争！”

“面对末日洪水，我们在诺亚方舟里躲避，但中国人的神话里，他们的祖先战胜了洪水，看吧，仍然是斗争，与灾难作斗争！”“如果你们去读一下中国神话，你会觉得他们的故事很不可思议，抛开故事情节，找到神话里表现的文化核心，你就会发现，只有两个字：抗争

假如有一座山挡在你的门前，你是选择搬家还是挖隧道？显而易见，搬家是最好的选择。然而在中国的故事里，他们却把山搬开了！可惜，这样的精神内核，我们的神话里却不存在，我们的神话是听从神的安排。”

1947年，在陕北佳县，毛泽东主席起草完《中国人民解放军宣言》，心情难以平静，专门带着警卫员去看黄河。面对黄河，他心潮澎湃：“没有黄河，就没有我们这个民族啊！”1948年，毛泽东主席到达吴堡县川口，准备东渡黄河。面对黄河，他思绪万千，伫立良久，深情地说：“这个世界上什么都可以藐视，就是不可以藐视黄河；藐视黄河，就是藐视我们这个民族啊！”

抗日战争时期，1938年，为阻止日军西侵郑州，蒋介石命令扒开郑州花园口黄河大堤，造成洪水以阻隔日军。全河又向南流，沿贾鲁河、颍河、涡河入淮河。洪水漫流，灾民遍野。直到1947年堵复花园口后，黄河才回归北道，自山东垦利县入海。携带着滚滚泥沙的黄河，以善决、善徙而闻名，在千百年的时间里留下了复杂的故道体系，它们曾经是伤痛的纪念碑，岁月流逝，有的变身为荒芜的盐碱地，有的成为水草丰美的湿地或者尚存的小型河道。

《元史·太祖本纪》载：蒙古太祖二十一年（公元1226年）秋天，成吉思汗“遂逾沙陀，至黄河九渡，取应里等县”。这是成吉思汗攻灭西夏的最后一战。当时，成吉思汗由河西走廊进兵途中不幸坠马受伤，认为不太吉利，遂有退兵之意。于是遣使前往西夏，责问西夏无端之处，以便找个撤兵的台阶。哪知西夏国主不知实情，看到成吉思汗大兵压境，一场灭顶之灾不可避免，只好硬着头皮说强硬话。成吉思汗乃性格刚烈而心胸狭窄之人，他忘不了1218年西征中西亚及欧洲时，要西夏随同出兵，夏主拒命，大臣阿沙敢不蔑视说：“力既不足，何以为汗。”成吉思汗远征欧洲七年，日夜不忘西夏君臣奚落之言，现在面对自己如此强大的军力，西夏还同过去一样傲慢、轻蔑，成吉思汗怒火中烧，这就出现了史书上说的“扶疾进兵”，带着疾病指挥大军越过沙坡头，到达黄河九渡，攻占了应理（今中卫市沙坡头区）等县。“九渡”，应是成吉思汗大军在中卫由黄河北岸渡到黄河南岸时的渡口名称。

河南兰考张庄，九曲黄河最后一个弯上一座普通而又特别的村庄。历史上这里曾是兰考县最大的风口，沙丘遍布，贫困凋敝。160多年前，黄河于河南兰考县铜瓦厢决口改道。就在这最后一道折弯处，泥沙沉积、河道风劲，84个风口中最大的那个就在张庄村！因此这里也是我们所熟知的焦裕禄兰考治沙的“主战场”。现如今，如同中国成千上万个张庄一样，随着脱贫攻坚、乡村振兴战略的实施，一个新时代的新张庄赫然呈现在世人面前。

跨越两个世纪，是共产党人让这里的山河图景、贫困面貌得以彻底改观。乡亲们说：“焦裕禄带咱治了沙，习总书记领咱脱了贫！”

1963年，新任兰考县委书记焦裕禄来到兰考张庄。一天早上他到张庄探流沙、查风口，看到村民魏铎彬手捧黏糊糊的泥土一个劲儿地往坟头上抹。焦裕禄不解，上前请教。魏铎彬说，这是母亲的坟，风太大把坟头刮没了，如果挖点黏土封住，再种上草，风再大也刮不动。正为找治沙办法而寝食难安的焦裕禄听后，一下子兴奋得站了起来。焦裕禄把这套治风沙办法称作“贴膏药扎针”——用淤泥黏土封住沙是“贴膏药”，再种上槐树是“扎针”。在他带领下，兰考干部群众开始了一场前所未有地向“风沙、盐碱、内涝”宣战的“除三害”运动。如今，在九曲黄河的最后一个弯，有了一个完全不一样的张庄。

（四）黄河文化的融合精神

黄河，从雪峰连绵的莽莽昆仑奔腾而出，九曲回转，横越塞上，在内蒙古托克托南边的河口镇处，折向南流，在清水河县的喇嘛湾以南，进入黄土高原的东部。黄河急流南下，在莽莽黄土原上拉开了一道的巨大深邃的峡谷。这条峡谷，从起点河口镇到陕西省韩城市与山西河津之间的禹门口共有726公里。它将中华腹地的肥原沃野——黄土高原一分为二。其中河曲县到龙门段长达500千米，即著名的秦晋大峡谷。秦晋大峡谷因古时峡谷以西为秦国，以东为晋国而得名。秦晋大峡谷是黄河5464公里中水势最为凶猛的一段，是黄河之魂魄所在。它是华夏民族的摇篮，这里很早就有远古先民生息繁衍；是华夏文明的核心区域，黄河东岸的河东传为尧、舜、禹古都所在，黄河西岸有中华民族的始祖黄帝的陵墓，所以黄河才被称为母亲河。在这条峡谷的里，有仰韶文化、马家窑文化到大渡河上游的哈休文化——岷江上游的营盘山文化和沙乌都文化、宝墩文化、三星堆文化、金沙文化的衍生轮廓和脉络，也有青藏高原到黄土高原游牧文化、狩猎文化、农耕文化和原始宗教文化、苯教文化、道教文化、藏传佛教文化、汉传佛教文化以及藏文化、羌文化、回文化、汉文化的历史轨迹，可以说是中华文明融合发展的一个时空隧道。

在漫长的历史发展中，黄河、黄土、黄帝、黄种人，中华民族自然和谐地融合在了一起，塑造了中华民族的民族精神、民族性格以及民族思维方式，形成了以黄河文化为基本内核的中华文明。

2003年，云南丽江1000卷纳西族东巴古籍列入联合国教科文组织《世界记忆名录》。纳西族是个信仰多种宗教的民族，既信仰本民族的本土宗教——东巴教，也信仰藏传佛教、汉传佛教和道教信众最多的是东巴教。纳西族有本民族语言，纳西语属于汉藏语系藏缅语族彝语支。纳西族的族源，学术界认为源于远古时期居住在中国西北河（黄河）湟（湟河）地带的古羌人，向南迁徙至岷江上游，又向西南方向迁徙至雅砻江流域，再西迁至金沙江上游东西地带。

2003年8月，丽江东巴古籍文献被联合国教科文组织列入世界记忆遗产名录。《创世纪》《黑白之战》《鲁般鲁饶》被誉为“纳西东巴三大史诗”，分别赞颂了纳西人民忠贞的爱情、对自由的向往和对自然的崇敬与热爱。

东巴经《人类迁徙记》（《创世纪》）中记载道：在大洪水来临时，崇仁利恩躲在一个吹起来的牦牛皮里拴在一棵大树上，和那些种子、动物的幼崽挤在一起。他出来以后，开始追求仙女衬恒褒白；她的父亲考验了他三回，看似不可能的任务，他都完成了，但衬恒褒白的父亲生气地质问崇仁利恩是什么种族，崇仁利恩答到：“我是开天九兄弟的种，辟地七姐妹的族。我是白海螺般狮子的种，金黄大象的族。久嘎拿补大力士是我的祖先。我是那江水引到嘴里当水喝，不会呛的族；是雪山怀中揣，累不倒的族。是三节骨头用嘴咬，哽不了的族；是三升炒面一口吞，呛不了的族；是站在九十九个坡前，比九十九个坡还要高的族；翻越七十七个坡，比七十七个坡大的族。”最后崇仁利恩说：“我想我的才智和我对她的心以及我的勇气和信心，都可以做你女儿的聘礼。”

东巴文化其实是纳西族的传统文化，因其保存于东巴教而得名，已经有近千年的历史。东巴教是纳西族的原始宗教，以祖先崇拜、自然崇拜为基本特征，信奉万物皆有神灵。其教徒称“东巴”，意为“智者”，他们集巫、医、学、艺、匠于一身，是纳西族传统文化的主要传承者。至今保留在民间的东巴象形文字，共有1400多个单字，被誉为当今世界“唯一活着的象形文字”，用东巴象形文字记载的东巴经文典籍，多达2万多册、1500多种，其内容有哲学、历史、宗教、医学、艺术等，堪称纳西族古代社会的“百科全书”。

距西宁市26公里的塔尔寺，是我国藏传佛教格鲁派（俗称黄教）创始人宗喀巴大师的诞生地，是藏区黄教六大寺院之一。栩栩如生的酥油花，绚丽多彩的壁画和色彩绚烂的堆绣被誉为“塔尔寺艺术三绝”。

塔尔寺

宗喀巴离家赴藏一心学法多年，其母香萨阿切思儿心切，让人捎去自己的一束白发，意在告诉他老母已白发苍苍，希望他回来一晤。宗喀巴为佛教事业决意不返，给母亲和姐姐各捎去一幅用自己的鼻血画成的自画像和狮子吼佛像，并在信中写到：“若能在我出生地点用10万狮子吼佛像和菩提树为胎藏，修建一座佛塔，就如同我见面一样。”1379年，其母与众信徒按宗喀巴的意愿，用石片砌成一座莲聚塔，这便是塔尔寺最早的建筑物。1577年在此塔旁建了一座明制汉式佛殿，称弥勒殿。由于先有塔，尔后才有寺，安多地区的汉族群众便将二者合称为塔尔寺。在这里，藏传佛教明显融入了很多中国元素，加入了亲情母子。

《在那遥远的地方》是一首由王洛宾创作的民歌，是电影《小城之春》的插曲。1994年，王洛宾凭借该曲获得了联合国教科文组织东西方文化交流特殊贡献奖。该曲是王洛宾最珍视的歌，也是王洛宾歌曲中艺术评价最高的歌曲，被赞为“艺术里的珍品，皇冠上的明珠”。

1939年7月，导演郑君里带领电影队前往青海省海晏县金银滩草原，进行纪录片《民族万岁》的拍摄工作，王洛宾随剧组采风。当地民众知道郑君里要在这里拍电影后，特为摄制组举行了一个欢迎宴会，摄制组也准备在宴会上选择一位当地的女性出演电影，17岁的萨耶卓玛在宴会上进行了表演，吸引了王洛宾，事后萨耶卓玛成为电影的女演员，王洛宾便主动出演一个帮着卓玛赶羊的帮工，二人在一次独处时，卓玛因为察觉到王洛宾灼热的眼神，用牧羊鞭轻轻地打了他一鞭子。完成拍摄后，卓玛为王洛宾送别。王洛宾坐在返程的骆驼背上，突然想起卓玛为他清唱过的一首哈萨克族民歌《羊群里躺着想念你的人》，这时卓玛姑娘美丽的形象在他心中升腾，形象和旋律水乳交融，令他产生了创作歌曲的欲望，于是他耗时三个晚上，融合藏族民歌《亚拉苏》、哈萨克族民歌《羊群里躺着想念你的人》、维吾尔族歌曲《牧羊人之歌》，创作了《在那遥远的地方》。可以说这首歌具有融进了几个民族的音乐元素。

1935年至1936年间，红军长征曾三次经过宁夏西吉县兴隆镇的这个回族聚居村——单家集，在这里留下了不少红色足迹和革命故事，“单家集夜话”就是其中之一。“单家集夜话”讲的是1935年毛泽东带领中央红军经过这里，夜宿单家集的故事。当晚，毛泽东与当地的一位宗教人士促膝夜谈，他讲解了党的民族政策和抗日主张，对方介绍了当地的风土人情，两人相谈甚欢。

这段历史在《中共宁夏党史大事记》中也有记载：1935年10月5日，中国工农红军陕甘支队（中央红军）一纵队到达兴隆镇、单家集一带，毛泽东等中央领导随一纵队行动，当晚宿营于单家集，并参观了清真寺。

“毛主席就住在农户张春德家。农户想让首长睡个好觉，把土炕烧得很热，后来又怕炕太热首长睡不惯，找了一副门板垫在羊毛毡下。”从小听老人们讲革命故事的单家集单南村党支部书记单云，讲起那段历史熟稔于心。“单家集夜话”也是回汉一家亲的历史见证。

“单家集夜话”反映的是毛主席率领中央红军在宁夏五天四夜的历史。那是1935年10月，六盘山层林尽染，美丽而宁静的单家集瓜果飘香，“红军又要来了”的消息在村里不胫而走。兴高采烈的单家集穆斯林男女老少像迎接亲人一样，收拾屋子，打扫院落，每家每户准备了油香、馓子、盖碗茶，迎接红军的到来。一天，红军的队伍再次开进单家集，乡亲们夹道欢迎这支亲人的军队。这时，队伍中走来一位身材魁梧、相貌堂堂的红军首长，身后还跟着一名十五六岁的小战士，这位红军首长就是毛泽东。

当时毛泽东参观了单家集清真寺，住在清真寺北侧的农家院，并和阿訇进行了长谈。老阿訇马德海听说毛泽东到了单家集，还特意请他到自己在清真寺的居所做客。毛泽东盘腿坐在土炕上，一边喝着盖碗茶，一边向马阿訇宣传党的民族宗教政策。马阿訇翻开《古兰经》向毛泽东介绍回族信仰，两人谈得十分投机，清真寺内时不时传出爽朗开怀的笑声。

坐落在将台堡内的中国工农红军长征将台堡会师纪念碑。碑高26.36米，顶部雕有三尊红军头像，象征红军三大主力会师。三军会师纪念馆陈列有“红军教会了西吉人做粉条”油画和“单家集夜话”的复原场景。

画中回族老人和妇女在红军战士的指点下学习粉条的制作技术，画的下面，是一件红军当年用过的粉勺。长征时期曾有两支红军队伍来过宁夏，红二十五军是第一支来到宁夏的红军队伍，红军来到单家集与回族群众积极搞好关系，尊重回民的宗教信仰，并把制作粉条的技术传授给了当地的回族群众，使“三粉”加工成了西吉现在的特色产业之一。当地的回族群众为了纪念红军，把制作的粉条还叫做“红粉”。

在单家集、将台堡，很多人都知道红粉的来历。当年红军长征在此休整期间，看到这里的人们靠着蒸、煮、炒、烤等简单粗加工技术食用马铃薯，掌握制作苕粉、河粉、米粉技术的红军战士便教会了当地群众用马铃薯制作粉条。红军战士先把马铃薯切成碎块，再使用石磨将其磨成淀粉汁子，之后用粉勺将淀粉汁子漏成条，用开水锅煮熟后捞出来晾干。如今，当地人不仅种植马铃薯，还加工粉条、粉丝、粉带，许多加工粉条的作坊用的都还是红军留下的方法。

黄河流域自古以来就是一个农耕文明与游牧文明、中原文化与草原文化交流交融的地方。炎黄时期各个族群的交流融合、东周时期华夏族与其他族群的融合、南北朝时期汉族与其他族群的融合。这种交融不仅孕育形成了中华民族，更缔造了“万姓同根，万宗同源”的民族文化认同和“大一统”的主流意识，彰显了中华民族“尚和合”“求大同”的精神标识。

习近平在亚洲文明对话大会开幕式上的主旨演讲中指出：“中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。从历史上的佛教东传、‘伊儒会通’，到近代以来的‘西学东渐’、新文化运动、马克思主义和社会主义思想传入中国，再到改革开放以来全方位对外开放，中华文明始终在兼收并蓄中历久弥新。”

公元前二年大月氏使臣来长安，安世高、支娄迦谶带来口授浮屠（佛）经，是为佛教正式传入中国。中国经东汉、魏晋、隋唐和中国传统文化相融合。“以儒诠经”：中国古代回族穆斯林学者不但将伊斯兰教经学思想引进中国，而且用儒家的语言、思想、理论系统地整理、诠释、发展伊斯兰教经学，从而创立了一整套具有独特风格的中国伊斯兰经学思想。

2010年8月1日坐落在嵩山腹地及周围的天地之中历史建筑群（少林寺（常住院、初祖庵、塔林）、东汉三阙（太室阙、少室阙、启母阙）、中岳庙、嵩岳寺塔、会善寺、嵩阳书院、观星台）被列为世界文化遗产。以“天地之中”为基本理念的庙、阙、寺、塔、台和书院等集中体现了中国各代的礼制、宗教、科技、教育等建筑学成就，是我国中原文化和传统文化的杰出代表，是佛教、道教、儒教三教的源头和三教集大成之地，是中国多元文化的载体和典范。

汉三阙太室阙、少室阙、启母阙，是中国最古老的国家级祭祀礼制建筑典范。

中岳庙是中国道教在中原地区早期发展的中心，世界道教主流全真教的圣地。

嵩岳寺塔位于嵩山南麓嵩岳寺内原为宣武帝的离宫，后改建为佛教寺院。为中国现存最早的砖塔。

会善寺，北魏孝文帝离宫，寺西山坡上原有唐代名僧一行创建的琉璃戒坛，是当时全国僧人三大戒坛之一。

嵩阳书院，古代著名书院之一。司马光《资治通鉴》有一部分就是在完成的。

观星台是中国现存最古老的天文台，也是世界上重要的天文古迹之一。

我们将视线转向黄河东流穿城而过的第一个大城市——兰州。兰州，是祖国内陆唯一由黄河穿城而过的省会城市。九曲蜿蜒的黄河水，在穿越连绵叠嶂、山地高原、高山草甸……一路奔流而下来到这块东西方向狭长的百里盆地，不仅抚慰了黄土高原的苍凉，更是奇迹般地孕育出了一座神奇的高原城市。

黄河中山桥，做为兰州的城市名片，在兰州人的心目当中，不仅仅是一座桥，更是一个城市的象征，也是这座城市文化的体现。中山桥中山桥（兰州黄河铁桥）是当时黄河上游唯一一座永久性跨黄河桥梁，是继1905年郑州黄河铁桥建成后，在万里黄河上架设的第二座大桥，号称黄河第一桥。清光绪三十四年至宣统元年（1908－1909年），投资30.6万余两白银，由清廷批准，陕甘总督升允组织，兰州道彭英甲具体负责，美国桥梁公司设计，德国泰来洋行驻天津经理喀佑斯承包修建，中国人负责施工完成的。

1906年9月11日，甘肃洋务总局与德国泰来洋行正式签订黄河铁桥包修合同，合同规定，铁桥自完工之日起保固八十年。1989年，黄河铁桥保固期已满，德国有关方面给兰州市政府发来信函，申明合同到期。

铁桥上部为穿式钢桁架，计5跨，每跨跨径45.9米，全场233.50米，总宽8.36米，其中车行道宽6米，两侧人行道各宽1米，桁架高5.1米，桥架横梁为钢梁，栏杆由角铁及钢管焊接而成；下部结构：南北两岸桥台为水泥沙浆砌条石，中间四个桥墩为高强快凝水泥砌料石重力式桥墩，沉井基础开挖至岩层。设计荷载为通行马车。铁桥所用桁架构件钢材、水泥以及其它各种器材、机具设备等，均由德国泰来洋行从德国购置。光绪三十三年五月全部运至天津，自天津经京奉铁路运至丰台火车站，再由京汉铁路运至河南新乡火车站。新乡取道西安至兰州，均用马车运输。由甘肃洋务局派员办理材料转运事务，天津、新乡、西安派驻材料接运委员，兰州设置收料委员会，主持收料事宜。

新乡至兰州由直、鲁、豫、陕四省大车伙运，西安至兰州由兰州车户王新年独运。整个材料机具分36批，自光绪三十三年八月起运，次年五月止，历时10个月，途经数省，将总计2000吨钢材零部件、设备、机具运至兰州，创造了近代运输史上的奇迹。

铁桥于光绪三十四年二月开工，美国工程师满宝本为施工技术人，德国工程师德罗负责收管材料、统计施工进度等，天津人刘永起为工地现场负责技术人，从天津、上海等地招来技术工人10余人，雇用兰州铁、木、泥工匠60余人及小工百余人，最多时达500多人参与施工。宣统元年六月竣工，验收通车。铁桥竣工后，升允于宣统元年六月撰文立碑，以记其始末。此碑现立于中山桥北水榭式广场西端。初名兰州黄河铁桥，民国三十一年改名中山桥，以纪念孙中山先生。

应该说在那个特殊的年代，这座铁桥也具有特殊的意义，是美、德、中共同建造施工完成的。

1937年，日寇对兰州进行了长达6年的疯狂轰炸，他们轰炸的重要目标就是在战争期间起着重要运输通道的黄河中山铁桥，为躲避敌人的轰炸对铁桥造成伤害，人们不得不将铁桥的颜色由原来的桔红色改为银灰色。

1949年8月26日，在解放兰州战役中，炮弹击中了过桥的两辆国民党军车，车上弹药爆炸，大火烧毁了桥南端18节木桥面和部分纵梁。军管会组织了三百多人昼夜抢修，抢修后虽恢复了通行，但人行桥上桥面晃动不定，已难以担负日益繁忙的运输任务。据说，国共攻防双方好像达成默契，那就是不能攻击桥梁。当时解放军进攻受阻，因桥面突然起火，解放军趁机发动进攻才取得成功。

2011年，中山桥迎来了建成后的第18次大修。这次大修除提高中山桥抗震能力、抗洪能力和加固桥墩外，还让这座百年老桥长高了1.2米，提升了通航能力。

“黄启炎传，铁汉秦章光陇板；河清海晏，桥虹耀彩卫金城。”如今，这座古老的桥梁依然横跨黄河之上，与白塔山相呼应。“举头迎白塔，缓步过黄河。对岸两山峙，中流意兴多。”赵朴初的诗句颇能勾出人的游兴。和诸多桥梁相比，中山桥的观赏和纪念价值似乎比交通作用更有意义。

（五）黄河文化的奉献精神

延河，是黄河的一级支流，为延安市第二大河，也是陕北第二条大河，全长286.9公里，源于白于山附近，由西北向东南注入黄河。由于延安是中国共产党革命的根据地，延河被称为“中国革命母亲河”，宝塔山和延河水是延安最具体的形象。

延河

1944年9月8日，毛泽东在一位普通战士的追悼会上，第一次以“为人民服务”为题发表了影响深远的演讲。这位战士叫张思德，牺牲在平凡的岗位上。

据和张思德同龄同籍又同时入伍的杜泽洲回忆，张思德“作战勇敢、顽强，警卫忠诚、机智。”在一次战斗中，张思德不怕牺牲，深入敌阵，创造了一人夺得两挺机枪的战绩，负重伤并荣立战功。长征路上，张思德在过草地时为了同志们的安全，多次冒着生命危险试吃野菜，为此还中过毒。“他舍己为人的品质在困难面前体现得非常明显。”杜泽洲说。张思德干一行爱一行，能上能下。1942年，部队整编合并时，张思德从班长又成了战士，他没有任何怨言，带头表示：当班长是革命的需要，当战士也是革命的需要，班长和战士的职责不同，但为党工作是一样的。

1944年，张思德响应党中央关于开展大生产运动的号召，主动报名参加中央机关生产小分队，到距延安70多里的安塞县农场烧木炭。9月5日，天下着雨，张思德和战友照常进山赶挖新窑。中午时分，炭窑在雨中发生崩塌。危急时刻，张思德将另一名战士推出窑口，自己却被埋在坍塌的土堆里，献出了年仅29岁的生命。

9月8日下午，延安凤凰山脚下的枣园操场上，张思德追悼大会现场庄严肃穆。毛泽东发表了著名讲话，他说：“人总是要死的，但死的意义有不同。为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。”

刘志丹，中国工农红军高级将领，忠诚的共产主义战士，杰出的无产阶级革命家、军事家，西北红军和西北革命根据地的主要创建人之一。1936年3月，率红28军参加东征战役，由罗峪口附近东渡黄河，挺进晋西北，迭克敌军。4月14日在山西中阳县三交镇（现柳林县三交镇）战斗中牺牲，年仅33岁。毛泽东获悉后十分悲痛。他说：“我到陕北只和刘志丹同志见过一面，就知道他是一个很好的共产党员。他的英勇牺牲，出于意外，但他的忠心耿耿为党为国的精神永远留在党与人民中间，不会磨灭的。”后来，他在一次干部大会上又语重心长地说：“一个人死了开追悼会，群众的反映怎样，这就是衡量的一个标准，刘志丹同志牺牲后，陕北的老百姓伤心得很，这说明他是真正的群众领袖。”这是对刘志丹光辉一生最好的褒奖。

丁玲，著名作家、社会活动家。1936年夏天，著名左翼女作家丁玲从南京来到陕北保安。党中央在延安举行了热烈的欢迎宴会，会后毛泽东问丁玲今后打算做什么，她回答“当红军”。丁玲在保安仅仅住了12天，便到前方总政治部工作。毛泽东写下《临江仙·给丁玲同志》并在给陇东前线聂荣臻的电报中，附上了这首词，因丁玲一直在前线，未能读到。次年春，丁玲陪同史沫特莱从前线回延安，毛泽东抄录了这首词送给她。

《临江仙·给丁玲同志》

壁上红旗翻落照，

西风漫卷孤城。

保安人物一时新。

洞中开宴会，

招待出牢人。

纤笔一枝谁与似？

三千毛瑟精兵。

阵图开向陇山东。

昨天文小姐，

今日武将军。

《一颗未出膛的枪弹》是丁玲到延安后在前线创作的第一篇小说，讲述了一个因掉队而被老百姓留藏在家里的小红军战士，面对要枪杀他的东北国民党士兵，他大义凛然：“还是留着一颗枪弹吧！留着去打日本！你可以用刀杀掉我！”一个抗日小战士的心声感动了要杀他的国民党官兵，致使他们的枪弹无法出膛。据说这也是丁玲随杨尚昆同志到前线后，根据听到的一个真实故事创作的。小说最后写道：

围拢来看的人一层一层的在增加，多少人在捏一把汗，多少心在担忧，多少眼睛变成怯弱的，露出乞怜的光去望着连长。连长却深藏着自己的情感，只淡淡的说道：“那么给你一颗枪弹吧！”

老太婆又嚎哭起来了。多半的眼皮沉重的垂下了。有的便走开去。但没有人，就是那些凶狠的家伙也没有请示，是不是要立刻执行。

“不，”孩子却镇静的说了，“连长！还是留着一颗枪弹吧！留着去打日本！你可以用刀杀掉我！”

忍不住了的连长，从许多人之中跑出来用力拥抱着这孩子，他大声喊道：“还有人要杀他的么？大家的良心在哪里？日本人占了我们的家乡，杀了我们的父母妻子，我们不去报仇，却老在这里杀中国人。看这个小红军，我们配拿什么来比他！他是红军，是我们叫他赤匪的，谁还要杀他么，先杀了我吧……”声音慢慢的由嘶哑而梗住了。

人都涌到了一块来，孩子觉得有热的水似的东西滴落在他手上，在他衣襟上。他的眼也慢慢模糊了，在雾似的里面，隔着一层毛玻璃，那红色的五星浮漾着，渐渐的高去，而他也被举起来了！

一九三七年四月十四日

著名豫剧表演艺术家常香玉说：“对于一个农民什么最大？种好地最大，地比天大。对于一个演员什么最大？唱好戏最大，戏比天大！”

1951年6月1日，中国人民抗美援朝总会向全国人民发出了开展捐献飞机、大炮、坦克的号召，一场波及全国的捐献武器运动高潮由此展开。常香玉和她领导的“香玉剧社”决心在全国各大城市巡回义演，用演出的收入为志愿军购买一架战斗机。为此，常香玉变卖了孩子的金锁和首饰，变卖了汽车，首先捐款4千万元（旧币），并用余下的钱作为剧社巡回义演的基金，购买义演时所需的东西。为了安心义演，常香玉把3个孩子托付给西安市保育院。在她的带动下，剧社全体演职员爱国热情高涨，不辞辛苦，从1951年8月起，在河南、陕西、湖北、湖南、广东、江西等6省巡回义演170多场，观众达30多万人。经过半年的巡回义演，香玉剧社终于实现了为志愿军捐一架飞机的愿望，为了表彰常香玉的壮举，经中央军委同意，空军特命名一架该型战机为“常香玉号”。常香玉因此被誉为爱国艺人，在全国产生巨大影响。在中国人民革命军事博物馆的《抗美援朝战争馆》里，陈列着一份已经褪色的《香玉剧社半年来捐献演出的工作总结》。这份《总结》真实地记录了1951年8月至1952年2月率领香玉剧社到6省市巡回演出的情况。

1953年春天，她带着剧团的骨干们出发了，去抗美援朝前线为战士们演出！在近半年的时间里，常香玉和战士们一样爬雪窝、上阵地，在敌人的炮火下，只要志愿军战士们不动，戏就绝不停唱。就在朝鲜慰问的期间，她见到了彭德怀，彭德怀看着戏外的这位“花木兰”，佩服地说：“你真不简单。”常香玉的不简单，是骨子里的“德”，是炉火纯青的“艺”，是一份炽热的爱国心！

张伯驹，河南项城人，张伯驹一生醉心于古代文物，致力于收藏字画名迹，从30岁开始收藏中国古代书画，当初仅为爱好，曾买下中国传世最古墨迹——西晋陆机《平复帖》、传世最古画迹隋展子虔《游春图》、唐代大诗人李白的《上阳台贴》等等，经他手蓄藏的中国历代顶级书画名迹见诸其著作《丛碧书画录》者便有118件之多，被称为“天下第一藏”。

《平复帖》是西晋书法家陆机仅存的作品，也是中国现存最古的一件书法瑰宝，收藏界尊只为"中华第一帖"。张伯驹最早是在湖北一次赈灾书画会上见到《平复帖》的，当时归溥儒（溥心畲）所有。溥儒是道光皇帝的曾孙，恭亲王之孙。溥儒在1936年将所藏的唐代韩干的《照夜白图》卖于他人，后流于海外。这件事情让张伯驹久久不能释怀。张伯驹表示愿意出高价购买《平复帖》，溥儒索要20万银元未果，张伯驹后来偶然得知溥儒丧母，急需钱财为母发丧，经人斡旋，终以4万元购得。张伯驹后来写了篇小文提及此事：“在昔欲阻《照夜白图》出国而未能，此则终了宿愿，亦吾生之一大事”。在张伯驹眼里，这些蕴含了中国文化的字画的价值，甚至超过自己的生命。

《平复帖》

1941年，上海发生了一起轰动一时的绑架案，被绑架者正是张伯驹。绑架者的身份和底细也很快成了上海滩公开的秘密——他们是汪伪特工总部的“76号”特务组织，他们向张伯驹夫人潘素索要300万（伪币），否则撕票。绑架者明显是冲着张伯驹的钱财来的，但张家的钱其实大部分都变成了那些珍贵的字画了。“我父亲的叔叔跟我母亲到处借钱，因为家里没有钱，他们有钱都买了字画。”张传彩回忆，最简单可行的办法是变卖字画，拿钱赎人。潘素后来设法去看了张伯驹一次，丈夫却偷偷告诉她，家里那些字画千万不能动，尤其那幅《平复帖》！“父亲说，这是我的命，我死了不要紧，这个字画要留下来，他说不要以卖掉字画换钱来赎我，这样的话我不出去。”如是僵持了近八个月，张伯驹宁可冒着随时被“撕票”的危险，却始终不肯答应变卖一件藏品。直到绑匪妥协，将赎金从300万降到40万，潘素与张家人多方筹借，才将张伯驹救出。

1956年，故宫博物院收到了一份极为珍贵的大礼：著名收藏家张伯驹及其夫人潘素，将其30年所收藏的珍品——包括陆机的《平复帖》、杜牧的《张好好诗》、范仲淹的《道服赞》以及黄庭坚《草书》等8幅书法，无偿捐献出来。政府为此奖励的20万元，被张伯驹婉言谢绝。他说得很简单：“我看的东西和收藏的东西相当多，跟过眼云烟一样，但是这些东西不一定要永远保留在我这里，我可以捐出来，使这件宝物永远保存在我们的国土上。”

2019年3月，习近平总书记在全国政协联组会讲话中说道：“去年，我们隆重庆祝改革开放40周年，表彰了100名改革先锋，其中就有许多作家、艺术家、社会科学家，像李谷一、李雪健、施光南、蒋子龙、谢晋、路遥、樊锦诗、厉以宁、林毅夫、王家福、胡福明、许崇德、杜润生、郑德荣等，他们都是紧跟时代、奉献时代的优秀代表。”其中就有用生命创作的路遥，一位鼓舞亿万农村青年投身改革开放的优秀作家。经过6年的“长途跋涉”，1988年5月25日，路遥为《平凡的世界》全书划上了句号。这一刻，他几乎不受思想的支配，将手中的那支圆珠笔从窗户里扔了出去……之后，路遥在卫生间里看到了陌生的苍老的自己，终于禁不住放声大哭。1992年11月17日，路遥平静地走了。在他的墓碑上，铭刻着“像牛一样劳动，像土地一样奉献”。路遥是以生命为代价在创作，在呕心沥血的付出之后，他奉献给这个世界的是《人生》，是《平凡的世界》，是永远烈火重生一样的精神力量。

作家柳青多次被习近平总书记提起。为了创作长篇小说《创业史》，1952年，柳青放弃城市生活，把全家从北京迁到陕西省长安县皇甫村，直到1966年，一住就是14年。很多村民都不知道柳青是个大作家，因为他的形象太过普通，和当地农民一样剃着光头，穿着对襟黑袄，戴一顶当地农民喜欢的帽子。他和关中农民一样把手缩在袖筒里，不动声色地在集市上和人家捏指头摸价，交易粮食。1960年4月，柳青将《创业史》第一部10万册的稿酬16065元，捐给王曲公社做工业基建费用；1961年开始写《创业史》第二部时，他向中国青年出版社预借5500元稿费，为皇甫村支付高压电线、电杆费用。记者采访时，皇甫村支部书记罗斌说：“他（柳青）在皇甫村留下了他的一切。他一心一意为党工作，一心一意为人民群众，一心一意为老百姓幸福着想。柳青精神是我们最大的一笔财富，我们要学柳青、改作风、换脑子，在今后的工作中用我们的实际行动践行柳青精神。”

在习近平总书记的七年知青岁月中，为了修沼气池，他亲自去四川学习沼气技术。没有沙子水泥，他就带着青年到十几里外去挖沙子、运水泥；池子漏水跑气，他就和技术员一块跳下去，清洗和修补沾满粪浆的池壁，3个月时间就让梁家河家家都点上了沼气灯，震动全县。为了解决吃水困难问题，他亲自带领村民打井，经常两条腿都踩在冰冷的泥水里挖土；大队镰刀、锄头等劳动工具不足，就兴办铁业社，多打出来的铁具还能卖到供销社赚钱；耕地不够，就带大家打坝地；陆续办起来的还有缝纫社、磨坊、代销店……

（六）黄河文化的凝聚精神

“你们看延安的窑洞像什么？”一位老红军在重返革命圣地延安时，激动地问，“像不像同心同德的‘同’字？”椭圆的洞口，下面的横楣，以及方窗和门，还真像一个“同”字。

1937年1月，中国人民抗日红军大学改称为中国人民抗日军事政治大学，简称“抗大”。1937年11月，为激励学员努力学习，肩负起抗日救国的责任，毛泽东让中共中央宣传部负责人凯丰为抗大谱写一首新的校歌，以取代原来的《红大校歌》。凯丰望着一群群热血青年感慨万端：自抗大创办后，除来自红军部队和抗日前线的将士外，还吸引了一大批爱国之士，他们放弃了优越的家庭生活，从海内外汇集于宝塔山下，寻找抗日救国的真理，探索民族救亡之道。一幕幕感人情景让凯丰心潮澎湃。很快，他就将从心灵深处流淌出的歌词交给了年仅27岁的青年作曲家吕骥。11月10日，吕骥反复吟诵着歌词，心如潮涌，一串串音符挟着强烈的感情喷涌而出，仅用一个下午的时间，便完成了谱曲任务。《抗日军政大学校歌》从校园传遍延安，飞越万水千山，唱遍抗日前线，并一直传唱至今。

黄河之滨，

集合着一群中华民族优秀的子孙。

人类解放，救国的责任，

全靠我们自己来担承。

同学们，努力学习，

团结紧张、严肃活泼，

我们的作风。

同学们，积极工作，

艰苦奋斗，英勇牺牲，

我们的传统。

像黄河之水，汹涌澎湃，

把日寇驱逐于国土之东，

向着新社会前进，前进，

我们是劳动者的先锋！

1939年，“七、七”抗战两周年之际，朱自清在《这一天》中写道：

从廿六年这一天以来，我们自己，我们的友邦，甚至我们的敌人开始认识我们新中国的面影。从前只知道我们是文化的古国，我们自己只能有意无意的夸耀我们的老，世界也只有意无意的夸奖我们的老。同时我们不能不自伤老大，自伤老弱：世界也无视我们这老大的老弱的中国。中国几乎成了一个历史上的或地理上的名词。

从两年前这一天起，我们惊奇我们也能和东亚的强敌抗战，我们也能迅速的现代化，迎头赶上去。世界也刮目相看，东亚病夫居然奋起了，睡狮果然醒了。从前只是一大块沃土，一大盘散沙的死中国，现在是有血有肉的活中国了。从前中国在若有若无之间，现在确乎是有了。

他自信地宣称：“从前只是一大块沃土，一大盘散沙的死中国，现在是有血有肉的活中国了……从两年后的这一天看，我们不但有光荣的古代，而且有光荣的现代；不但有光荣的现代，而且有光荣的将来无穷的世代”。

在《呐喊》序中，鲁迅谈到他弃医从文的经过和目的。他于1898年到南京江南水师学堂肄业，第二年改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂，1902年毕业后即由清政府派赴日本留学，1904年进仙台的医学专门学校，1906年中止学医，回东京准备从事文艺运动。是一次课堂上看画片的经历使他弃医从文的。他回忆道：“有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。”据解说，这绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。‘他’便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要着，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。

鲁迅又谈到他把《狂人日记》等小说投稿到《新青年》的经过。他曾问办《新青年》的朋友：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”那人答道：“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”于是他便写了《狂人日记》，鲁迅是希望自己的作品能叫醒‘铁屋’中的人，使国人得救。

在延安鲁艺展览大厅，有一张年轻英俊的照片，照片的主人叫孔迈，孔子七十五代孙，1919年生于荷属东印度（今印尼）苏门答腊棉兰市。1937年抗日战争爆发，海外华侨掀起抗日救亡运动。1938年6月，19岁的孔迈同几个同学偷偷离开父母，他们怀着报效祖国的豪情壮志，毅然回国投身到抗日救亡的洪流之中。途经香港时，为了表示自己献身祖国的决心和与父母不辞而别的歉疚，便在自己一张7岁像片背面写上“妈妈，把我献给祖国吧！”。然后，托人转交给仍在印尼的父母。从此一别成为永诀。

孔迈和妻子徐舟力同是抗大学员，同是革命军人，同是新闻工作者和驻外记者。他们的两个男孩都是在印度新德里诞生的。大儿子取名“邦西”，是“潘查希拉”的译音，以纪念中印两国总理倡导的“和平共处五项原则”，回国后改名“孔泉”。小儿子取名“邦东”，是英语“万隆”的谐音，以纪念周总理参加印尼万隆的“亚非会议”。

他用自己一生的勤奋工作实践了自己的誓言：“妈妈，把我献给祖国吧！”

孔泉，原名邦西，孔子七十六代孙。祖籍广东普宁市下架山镇南城村，生于印度新德里，原新华社东京分社社长孔迈的长子。中华人民共和国外交部部长助理。2008年3月起，任中华人民共和国驻法兰西共和国特命全权大使，兼任中华人民共和国驻摩纳哥公国特命全权大使。2013年11月，孔泉出任中央外办副主任。

在2020年全国抗疫表彰大会上，习近平总书记说：“在这次抗疫斗争中，青年一代的突出表现令人欣慰、令人感动。参加抗疫的医务人员中有近一半是‘90后’‘00后’，他们有一句话感动了中国：‘2003年非典的时候你们保护了我们，今天轮到我们来保护你们了。’长辈们说：‘哪里有什么白衣天使，不过是一群孩子换了一身衣服。’世上没有从天而降的英雄，只有挺身而出的凡人。身患渐冻症的张定宇同志说：‘我必须跑得更快，才能从病毒手里抢回更多病人。’钟南山同志说：‘其实，我不过就是一个看病的大夫。’”

伟大抗疫精神，同中华民族长期形成的特质禀赋和文化基因一脉相承，是爱国主义、集体主义、社会主义精神的传承和发展，是中国精神的生动诠释，丰富了民族精神和时代精神的内涵。

抗疫斗争伟大实践再次证明，社会主义核心价值观、中华优秀传统文化所具有的强大精神动力，是凝聚人心、汇聚民力的强大力量。文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。向上向善的文化是一个国家、一个民族休戚与共、血脉相连的重要纽带。

黄帝陵，是华夏始祖轩辕黄帝的陵寝，被誉为“天下第一陵”。1937年的清明节，对位于陕西省黄陵县桥山的黄帝陵来说，是一个特殊的日子。国共两党在经历十年内战后，首次聚在一起，同派代表共祭黄陵，以表达停止内战、团结御侮的决心。

4月5日上午10时，中共中央特派代表林伯渠宣读了毛泽东亲自撰写的《祭黄帝陵文》。

中华民国二十六年四月五日，苏维埃政府主席毛泽东、人民抗日红军总司令朱德敬派代表林祖涵，以鲜花时果之仪致祭于我中华民族始祖轩辕黄帝之陵。而致词曰：

赫赫始祖，吾华肇造，胄衍祀绵，岳峨河浩。

聪明睿智，光被遐荒，建此伟业，雄立东方。

世变沧桑，中更蹉跌，越数千年，强邻蔑德。

琉台不守，三韩为墟，辽海燕冀，汉奸何多！

以地事敌，敌欲岂足，人执笞绳，我为奴辱。

懿维我祖，命世之英，涿鹿奋战，区宇以宁。

岂其苗裔，不武如斯，泱泱大国，让其沦胥。

东等不才，剑屦俱奋，万里崎岖，为国效命。

频年苦斗，备历险夷，匈奴未灭，何以家为。

各党各界，团结坚固，不论军民，不分贫富。

民族阵线，救国良方，四万万众，坚决抵抗。

民主共和，改革内政，亿兆一心，战则必胜。

还我河山，卫我国权，此物此志，永矢勿谖。

经武整军，昭告列祖，实鉴临之，皇天后土。

尚飨。

这篇祭文是毛泽东代表中国共产党发布的号召全民族抗战的宣言书，也被誉为中国共产党及其领导的军民誓为抗日救亡之先驱的“出师表”。

在淮海战役纪念馆支前厅，就陈列着一件国家一级文物――1根长约1米的竹竿。这支竹竿的主人就是电影《车轮滚滚》的人物原型：特等支前功臣、“华东支前英雄”，山东莱阳的唐和恩。唐振明回忆说，父亲听说村里要组织民工队到淮海前线去，便到村里主动要求参加，随后，唐和恩带领本村小车队启程，加入淮海战役支前大军。临行前，唐和恩还随身携带了一根竹竿。累了，用它当拄棍，过河、涉水、踏雪时用它探路。有心的唐和恩每到一地，便用针尖把地名刻在小竹竿上面。

“解放军打到哪里，我们就支援到哪里”。为支援前线，唐和恩他们还想尽办法将米和白面省下来给解放军吃“满犁不到地头不卸牛，打不下淮海不家走”。唐和恩他们硬是将小推车从胶东推到淮海，推到了淮海战役胜利的那天。

淮海战役纪念馆：“唐和恩将他走过的88个城镇乡村的名称，密密麻麻地刻在了这根一米来长的竹竿上，将这些地名连接起来，就形成了跨越山东、安徽、江苏三个省，长达3000公里的人民支前历程图。”

这里需要探讨的是，唐和恩这样的农民为什么会有这么高的支前热情呢？因为1948年10月，解放区人民迎来了土改后的第一个大丰收，解放区各个地方分到土地的农民都洋溢着喜悦的心情，对共产党、解放军充满感激。他们要尽自己最大的努力，保卫来之不易的胜利成果。

（七）黄河文化的守望精神

我是一个土生土长的河南人，我的家乡二门村是河南鹿邑县一个人口稠密的村庄，有上百户人家，全村有周、赵两个大姓，村子西头的人基本姓赵，村子东头的人基本都姓周，但我家附近确有一家姓刘的，我很小的时候就听父母说，这一家是因发黄水从外地搬来的。阅读了李准的小说《黄河东流去》，我第一次为黄河水患所震慑：

到了黄昏时候，天空中忽然出现了奇异的景象。天忽然黄了！它不像晚霞夕照，也不像落日余晖，却像是一层几十丈高的黄尘和水雾迷漫在天空。接着狂风呼叫起来，这风也怪，它是从地面溜过来的，不见树梢有大的摆动，却把地里的麦子，路旁的野草吹得像捺住头一样直不起腰来。这时，大家在街上站着，忽然感到两条腿上直发凉！紧接着一阵呜——呜——呜的嚷叫声隐隐地传了过来。

大家急忙跑到村头去看，只见东北边天空，黄雾茫茫，乱云飞滚，呜——呜——呜的凄厉响声，把脚底下的地都震得直晃动。它像是几千只老虎在咆哮，几万只野狼在嚷叫，又像是一个大战场上两军在呐喊厮杀。

春义说：“莫不是日本鬼子过来了吧？”

李麦说：“不像是……没有枪炮响声啊！”她又说：“怎么这么大灰气？什么也看不清！”话音还没落地，只见从东北方向，齐陡陡，一丈多高的黄河水头，像墙一样压了过来。

李麦还当是云彩，天亮眼尖，他看到几个大麦垛漂在半空，就急忙大声喊：“水！黄河水下来了！”

1938年国民党军队为阻止日军进攻扒开了黄河花园口大堤，淹没了河南、江苏、安徽三省四十四县。

黄河大堤爆破

《黄河东流去》中最年长的老者徐秋斋，他笃信人应该有“仁爱之心”，处世对人应该“推己及人”，“人有不及，可以情恕”，对人的过错不必苟责，要有宽恕、原谅的胸怀。《黄河东流去》的主角李麦，秉承了中国农村妇女身上的“坚忍”品质。从她四岁丧母跟随失明老父流浪要饭时起，就注定要面对坎坷命运的考验。她遇事从不悲观消极，甚至坐以待毙，是一个“不信神的女人”。当乡村变成汪洋，灾难把村民推到了绝境的时候，李麦说出了一段话，她说：“咱千万不能走绝路，投河上吊的都是傻子，一个人来到世上就得刚强地活下去！”作者说，他写这部作品“不是为逝去的岁月唱挽歌，而是想在时代的天平上重新估量一下我们这个民族赖以生存和延续的生命力量”。

《黄河东流去》中的老实人海老清，是众多受苦受难河南人的缩影，他有着对土地近乎病态的热爱，一直以来坚信“笑脸求人，不如黑脸求土”，只有在土地上劳动，才能“活得干净、活得清白”。他的牛被国民党军官不停地逃跑累死了，他泪流满面，军官让他去买累死的牛，他说：“长官，你去卖吧！不管卖多少钱你花吧！在你看来，它是畜牲，你是人，在我看来，它却是人！你们知道我们做庄稼人的心吗？你们知道不知道我们把牛是当作一口人的？你们要粮，我们出粮，你们要款，我们出款，你们要差车，我们出差车，可是你们干些什么？日本鬼子来，你们一枪不还，只顾往西跑！还嫌我的牛跑得慢。结果，你把它累死了！……你手里有枪，我手里只有鞭子，我打不过你。可是我心里不服你！我永远不服！”牲畜对一个农民来说已远远超越了耕作工具的意义。但这个宁愿与妻女分开，忍受劳累与孤独也要种地的老农民，在灾荒面前，如蝼蚁一般渺小，到生命的最后一刻也没来得及喝上一勺米粥，心脏就停止了跳动。海老清饿死在外，再也未能回到自己日思夜想的家。深受典型的宗法制农耕文化的影响，留存着中华民族最底层、最悠久秉性特质的徐秋斋在得知日本人无条件投降，坐火车回家无望时，率先提议“起旱路回家”，并拍着胸膛对同乡人保证说：“我不拖累你们。你们一天走一百，我走一百，走八十我走八十。我不含糊，骡子马还知道扑家，何况是个人？”“他在回来的头一天夜里躺下后，就抓了一把泥土，放在鼻子上使劲地闻着。泥土的气味是清香的，还夹杂着一股湿漉漉的草叶香味……他仰望着天空中的一轮明月，又给自己编了一个快板：

人老百没才，回到家乡来。

田地遍荒草，房屋沙里埋。

吃水没有井，烧火没有柴。

感谢故乡土，除病又消灾。

河湟谷地，黄河与湟水流域肥沃的三角地带，山川相间，地貌奇特，是黄河流域人类活动最早的地区之一。羌人游弋，匈奴逐鹿，吐蕃争雄，中原安抚，历史的变迁使这里成了西北少数民族的发祥地之一。而今，独居此地的土族和撒拉族更是五十六朵民族之花中鲜艳夺目的奇葩。湟谷地处在中原通往中亚、西藏的通道上，中原文明、印度文明、阿拉伯文明在这里形成一个独特的交汇点。

《河湟》

杜牧

元载相公曾借箸，宪宗皇帝亦留神。

旋见衣冠就东市，忽遗弓剑不西巡。

牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。

唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。

河湟谷地

《河湟》，唐代文学家杜牧创作的一首诗。此诗前四句感慨宰相元载提出过收复失地的建议，却遭陷害；唐宪宗李纯在看地图时，也曾感叹过河湟地区的失陷，常想恢复失地，但未及西征，便赍志以殁。后四句写河湟地区的百姓虽然沦为异族臣民，身着戎服牧羊驱马，但却仍然“白发丹心”地忠于汉家王朝；可是当朝统治者对此却无所谓，而只是对“凉州歌舞曲”感兴趣，过着悠闲享乐的生活。全诗歌颂长期受吐蕃奴役、渴望版图归唐的河湟地区人民，讥刺元和以后无心国事而只知享乐的统治者，风格劲健而不枯直，意境阔大而显深沉，笔锋斡旋之中可见冷光四射，直刺麻痹已久的人心。

今天，在整个河南，在山东，在河北，在安徽……乃至大半个中国，广为流传着一首歌谣：“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树；祖先古居叫什么，大槐树下老鸹窝。”元末战乱历经20余年，朱元璋一统天下，但是，此时的江山已是遍地疮痍，布满了战争的创伤。山东、河南、河北一带多是无人之地。此时山西晋南一带却是另一番景象，由于地理环境等因素，当时风调雨顺，五谷丰登，百姓丰衣足食，安居乐业。中原一带的老百姓听说那里富庶，并且不打仗，便纷纷往哪里逃。如此一来，与中原一带人烟稀少相比，山西倒是人满为患了。为了恢复农业生产、发展经济，为了使人口均衡、天下太平，巩固明王朝的统治，明洪武年间，朱元璋采取了移民政策，按“四家之口留一、六家之口留二、八家之口留三”的比例迁移。

凡移民者，都必须到洪洞县的广济寺办理迁移手续，领取“凭照川资，”然后从这里出发，按官方指派的方向，在官兵的监护下，分别迁往中原各地。有民间传说称，当时的官府预先张贴告示：除广济寺大槐树底下的人不迁，所有地方的人都迁，也有的传说限定某日凡愿迁者都到大槐树下报道，不愿迁者也必须到那里向官府央情。结果，当成千上万的民众齐聚在大槐树下的时候，官府出其不意，调集大批官兵，一举将大槐树下团团包围，所到之人不论男女老幼，一个不留全部迁移。传说，当时移民中的一些不愿意移民的男女老幼被反绑着双手，在官兵的押解下上路了。需要大小便的时候，就冲着押解的兵卒喊一嗓子：“给我解开手，我要方便”，时间一长，就只喊一声：“解手”，从此，大小便又多了一个代名词——解手。据说，移民的后裔有两个特征：一是走起路来背抄手；二是小拇趾甲有两个。”背手走路，那是因为两手被成年累月反绑，遂成习惯。小拇趾甲是两个，说的是脚的小拇趾甲盖儿上有一道竖纹，乍一看像是两个指甲。据说当年移民的人，为了将来亲人能够相认，就在小脚趾的指甲盖上划了一刀，小脚趾的指甲盖就逐渐变成了两瓣了。

著名作家李准曾说，在“文化大革命”中，李准又一次来到黄泛区。人们知道他有文化，村子里死了老人，就来找我写“祭文”。这种“祭文”通常是把死者的一生经历和善行德事写出来，在祭奠时当众宣读。找我写第一篇“祭文”的是三兄弟。他们的大哥死了，他们弟兄三人穿着白色孝服来到他住的茅屋。见面时，先跪在地下叩了个头（这是当地办丧事的习俗），接着就眼泪汪汪地向我讲他哥哥的一生经历：

这位大哥在逃难时，父母都被黄水淹死了，他领着三个弟弟逃难到陕西省，他给人扛长工，帮人宰牛，在流浪生活中，把三个弟弟养活。他一生没有舍得讨老婆，却给三个弟弟娶了妻子。有一次，他的老二被国民党抓壮丁抓去，因为逃跑被抓回后，要执行枪决。这位大哥赶来了，他向执行的军官跪下求情，情愿自己替弟弟服刑被处死，换回自己弟弟。军官问他为什么要替他弟弟死，他说他刚给弟弟娶了妻子，他们家就这一个女人，家里还要靠他传宗接代。自己是个光身汉，死了没有挂碍。这个军官居然被这种古老的人道精神感动了，释放了他的弟弟。

2005年夏，时任文化部部长孙家正写了一首诗——《寻找与守望》，诗中写到：

寻找 寻找 寻找

一千遍一万遍地寻找

寻找源头

寻找根脉

寻找回家的小路

寻找我的魂牵梦绕

守望 守望 守望

一千年一万年地守望

守望初衷

守望未来

守望精神的家园

守望一个民族的骄傲

《天下黄河九十九道湾》据载是李思命所作。李思命是山西佳县荷叶坪人，自幼家贫，十几岁时便奔波于包头至潼关的黄河水道，开始了他的艄公生涯。一泄千里、迂回曲折、地形复杂的黄河水道，李思命是非常熟悉的。李思命性格豪放，才思捷敏，还有一副好嗓子，能自编自唱，是当地出色的民间艺人，是唱秧歌搬水船的高手，深受当地群众欢迎。1920年，在村里的春节闹秧歌中，他扮演老艄公，与同伴张士铭演出《扳水船》。他以老船工与陈姑娘对歌的形式，唱出了《天下黄河九十九道湾》：

你晓得天下黄河几十几道湾哎？

几十几道湾上，几十几只船哎？

几十几只船上，几十几根竿哎？

几十几个那艄公嗬呦来把船来搬？

我晓得天下黄河九十九道湾哎，

九十九道湾上，九十九只船哎，

九十九只船上，九十九根竿哎，

九十九个那艄公嗬呦来把船来搬。

斑驳的土墙、生锈的铁锹、破旧的背篓、蒙尘的马灯……在宁夏水利博物馆里，一间低矮窄小的土坯房和一应老物件，承载着耄耋老人董天成在黄河边护渠的那段遥远回忆。

“过去护渠手段落后，条件也艰苦，但守好、用好黄河就能造福百姓。”老人说。

上世纪50年代初，董天成刚参加工作时，一把铁锹、一个马灯就是护渠人的全部家当。为保护沿岸居民不受水患侵袭，护渠人要日夜巡堤，用水高峰季甚至吃住在河边，树枝和柴草搭建的窝棚低矮简陋，“我个子高，进屋头上总要沾些干树叶。”老人说。他挺直的脊背已在岁月中微驼。

董天成先后守过惠农渠、汉延渠这两条古渠，其中东汉时修建的汉延渠是黄河进入宁夏平原的一大入口。宁夏因引黄灌区享有“塞北江南”的千年美誉，而宁夏引黄灌区是中国历史最悠久、规模最大的灌区之一，也是中国黄河流域主干道上产生的第一处世界灌溉工程遗产。

在青铜峡水利枢纽建成前，宁夏引黄古灌区是无坝引水，护渠人要用草和沙石逐层卷制埽堤，人工抬高水位。河口处河面宽达1.5公里，董天成的“水手班”要和几万名群众一起，花大半个月时间，才能制成多个埽连成百米“长龙”，驯化“野水”。

于是，秋冬枯水期上山采石、卷埽，堵住支渠防洪水；春夏用水季节，日夜巡护防决堤，“一年没个闲时候。我算是第二代护渠人，从师父那辈到我们都这么过来的。”董天成说。

在董天成看来，护渠人要牺牲很多，有时甚至是生命。引黄灌溉离不开闸门，而过去做闸门主要靠人工插木头，黄河水急，一不小心就会被河水冲走，其中就有老人的师父。

兰州是黄河唯一穿城而过的省会城市，坐落于一条东西向延伸的狭长型谷地，夹于南北两山之间，黄河在市北的九州山脚下穿城而过。以中山桥为中轴，沿黄河两岸，开通了一条东西50多公里的滨河路，并打造了全国唯一的城市内黄河风情线，被称为兰州的“外滩”。

中山桥的前身是黄河浮桥。当时有这样一首民谣：黄河害，黄河险；凌洪不能渡，大水难行船；隔河如隔天，渡河如渡鬼门关！南北两岸的人要过黄河，夏秋凭小船和羊皮筏子横渡，冬天河面结冰，只能在冰上行走。

光绪三十二年春天一个春寒料峭的下午，一个英国人从河西走廊出来后，沿黄河河谷进入兰州，大约在公历3月10日到达兰州。这个叫布鲁斯的英国人先是站在黄河北岸，很抒情地对当时兰州的北城墙进行了“风景如画，给人印象很深”的赞美后，接下来便对如何过黄河进入“风景如画”的城里感到头疼了，他这样写道：

根据季节的变化，你可以做出不同的选择：经过西北部的船桥或乘渡船来到兰州。城市对面的河宽将近有300码，我们途经时，河水尚未解冻。冬天人们就在（河水）冰面上直接经过，听说每年解冻的时候都会淹死很多人。在河面早就不再安全的时候，这些人还坚持走这条冰面上的路，疏忽了潜在的危险。对此，兰州诗人王光晟倒是很抒情地用诗歌的形式记录了黄河冰桥的情形：一夜河凝骇神异，碎玉零琼谁委积？错落元冰大壑填，经过漫步如平地……当年的黄河浮桥用25只大船搭成，每船相距一丈五尺（约4.5米），下碇石固定在河面上，一字排开，用大木连接起来，再铺上木板，围上围栏，两岸各立2根将军柱（大铁柱）、6根大木柱，又用两条各长120丈的铁索将船固定在河面上。但这种浮桥属于季节性的桥，因为黄河凌汛，每年十一月份黄河结冰前必须拆除。

我第一次去兰州，就听人讲，由于严重缺水，在甘肃种一棵树比养个孩子还难，兰州曾流传过一句民谚‘皋兰山上一棵树，白塔山上七棵树’。说的就是上世纪50年代兰州南北两山上，荒山秃岭不见林木的情景。1954年，甘肃省和兰州市号召绿化白塔山，春秋季平地植树，夏季挑黄河水上山浇树。冬季背黄河冰块上山，置于树坑，蓄水保墒，终于裁活第一批树苗。许多老一辈的兰州人至今都记得背冰上山的情形。

现在，有人这样描述黄河风情线：黄河途经数不尽的乱草土岗，眼累了，心也乏了，忽地，前方两岸起了光亮。河动了动嘴唇，兰州河段到了，这是流经的唯一省会城市呵。于是忙着抹平潦草的身段，饬出细碎的步子，还未整理完毕，河已被两岸的光彩照亮，河知道，自己驶入了兰州人精心打造的百里黄河风情线。

2019年8月21日，习近平总书记来兰州考察时，曾对兰州黄河沿线风景称赞道：“都说江南好，黄河之滨也很美嘛，很舒适。”

（八）黄河文化的善治精神

黄河以“善淤、善决、善徙”而著称，向有“三年两决口，百年一改道”之说。据黄河水利委员会统计，公元前602年至1938年，黄河下游共决口1590次，大的改道26次。改道最北的经海河，出大沽口，最南的经淮河，入黄海。

黄河干流所经过的地方，在150万年前还只有零星分布的几个湖泊。在距今50万年至10万年之间，黄河河道才基本贯通，而距今10万年至1万年间，由于古渤海的形成，黄河才得以从天津奔流到海。所以说，黄河冲出今小浪底水库上游的八里胡同峡是一次伟大的地质事件，从此，中国北部孕育华夏文明的温床才渐渐形成。黄河是世界上含沙量最大的河流，平均年输沙量是16亿吨，而在多沙的年份，下游河道最大淤积量可达20亿吨。1938年国民政府为了阻止日军西进，在郑州花园口扒开黄河堤坝，使黄河改道，在豫、皖、苏泛滥长达9年，这期间，黄河把大约100亿吨泥沙带到了淮河流域，黄泛区面积达5.4万平方公里。

黄河

黄河水患造成了无数灾难，也创出了无限精彩。汉哀帝年间的“贾让三策”凡1500字，收录在《汉书·沟洫志》中，具体内容为：

治河有上中下策。古者立国居民，疆理土地，必遗川泽之分，度水势所不及。大川无防，小水得入，陂障卑下，以为污泽，使秋水多，得其所息，左右游波，宽缓而不迫。夫土之有川，犹人之有口也，治土而防其川，犹止儿啼而塞其口，岂不遽止，然其死可立而待也。故曰：“善为川者，决之使道；善为民者，宣之使言。”盖堤防之作，近起战国，雍防百川，各以自利。齐与赵、魏以河为竟。赵、魏濒山，齐地卑下，作堤去河二十五里，河水东抵齐堤，则西泛赵、魏，赵、魏亦为堤，去河二十五里，虽非其正，水尚有所游荡。时至而去，则填淤肥美，民耕田之。或久无害，稍筑室宅，遂成聚落。大水时至，漂没，则更起堤防以自救，稍去其城郭，排水泽而居之，湛溺自其宜也。今堤防，狭者去水数百步，远者数里。近黎阳南故大金堤，从河西西北行，至西山南头，乃折东，与东山相属。民居金堤东，为庐舍，往十余岁起堤，从东山南头直南与故大堤会。又内黄界中有泽，方数十里，环之有堤，往十余岁太守以赋民，民今起庐舍其中，此臣亲所见者也。东郡白马故大堤亦复数重，民皆居其间。从黎阳北尽魏界，故大堤去河远者数十里，内亦数重，此皆前世所排也。河从河内北至黎阳为石堤，激使东抵东郡平刚；又为石堤，使西北抵黎阳、观下；又为石堤，使东北抵东郡津北；又为石堤，使西北抵魏郡昭阳；又为石堤，激使东北。百余里间，河再西三东，迫厄如此，不得安息。

今行上策，徙冀州之民当水冲者，决黎阳遮害亭，放河使北入海。河西薄大山，东薄金堤，势不能远泛滥，期月自定。难者将曰：“若如此，败坏城郭田庐冢墓以万数，百姓怨恨。”

昔大禹治水，山陵当路者毁之，故凿龙门，辟伊阙，析底柱，破碣石，堕断天地之性。此乃人工所造，何足言也！今濒河十郡治堤岁费且万万，及其大决，所残无数。如出数年治河之费，以业所徙之民，遵古圣之法，定山川之位，使神人各处其所，而不相奸。且以大汉方制万里，岂其与水争咫尺之地哉？此功一立，河定民安千载无患，故谓之上策。

若乃多穿漕渠于冀州地，使民得以溉田，分杀水怒，虽非圣人法，然也救败术也。可从淇口以东为石堤，多张水门。恐议者疑河大川难禁制，荥阳漕渠足以卜之。冀州渠首尽，当仰此水门，诸渠皆往往股引取之：旱则开东方下水门，溉冀州；水则开西方高门，分河流，民田适治，河堤亦成。此诚富国安民、兴利除害，支数百岁，故谓之中策。

若乃缮完故堤，增卑倍薄，劳费无已，数逢其害，此最下策也。

在古代，相传大禹治水13年三过家门而不入，浚通了河道，治水获得成功。大禹，姒姓夏后氏，名文命，字高密，号禹，后世尊称大禹，夏后氏首领，传说为帝颛顼的曾孙，黄帝轩辕氏第六代玄孙。他的父亲名鲧，母亲为有莘氏女修己。相传禹治黄河水患有功，受舜禅让继帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。禹成功治理洪水，世人便把他敬为神人，尊为“大禹”“神禹”，将他与天地相齐名，所谓天大、地大、禹大。当时人们甚至把整个中国叫“禹域”，意为大禹的天下，从而把治理江河、战胜洪灾，风调雨顺的所有美好愿望，都寄托在大禹身上。“大禹开九州，通九道，陂九泽，度九山”，大禹几乎成为无所不能的天神。

大禹吸取其父鲧堵塞之法失败的教训，兼用疏导方法，如“导河积石”、 “岷山导江”、“导淮自桐柏”等等，引全国主要河流入海，“以四海为壑”，救民于倒悬。我国最早的地理书《尚书·禹贡》记载：大禹“导河积石，至于龙门；南至于华阴，东至于厎柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾；北过降水，至于大陆；又北，播为九河，同为逆河，入于海。”意思是大禹疏导黄河，从积石山开始，直到龙门山；再向南到达华山之北；再向东到达厎柱山；又向东到达孟津，继续向东经过洛水弯曲处，就到了大伾山；然后折而北流，经过降水，再向前流入大陆泽；继续向北，分布为九条河道，这九个支流再会合后注入大海。古籍记载他：“劳身焦思，居外十三年，三过家门而不入”；“帝舜崩，三年丧毕，禹辞避舜之子商均于阳城”大禹是中国史籍记载中功高德劭的完人。

西汉后期，黄河频决口，哀帝召集治河者议事。大臣贾让提出了治理黄河的上、中、下三策，后世称为贾让治河三策。上策主张滞洪改河，即在冀州改河，在遮害亭一带掘堤，使河水北去，穿过魏郡中部入海；中策提出筑渠分流，即在冀州多穿漕渠，以达到分洪、溉田兴利的目的；下策则为缮完故堤，即仍旧修缮故堤，加高培厚，劳费无已。

《瓠子歌》是由汉武帝刘彻亲临黄河决口现场的即兴诗作。公元前132年（元光三年），黄河决入瓠子河，淮、泗一带连年遭灾。至公元前109年（元封二年），汉武帝在泰山封禅后，发卒万人筑塞，下令以薪柴及所伐淇园竹所制成的楗堵塞决口，成功控制洪水。《瓠子歌》气势磅礴，对水患猖獗的描写入木三分。

其一

瓠子决兮将奈何，浩浩洋洋兮虑殚为河。

殚为河兮地不得宁，功无已时兮吾山平。

吾山平兮钜野溢，鱼弗忧兮柏冬日。

正道驰兮离常流，蛟龙骋兮放远游。

归旧川兮神哉沛，不封禅兮安知外。

为我谓河伯兮何不仁，泛滥不止兮愁吾人。

齿桑浮兮淮泗满，久不返兮水维缓。

其二

河汤汤兮激潺湲，北渡回兮汛流难。

搴长筊兮湛美玉，河伯许兮薪不属。

薪不属兮卫人罪，烧萧条兮噫乎何以御水。

颓林竹兮楗石菑，宣防塞兮万福来。

公元前132年（元光三年）春季，黄河于顿丘决口。入夏，又冲决了濮阳瓠子河堤，洪水注入钜鹿泽，流入淮河、泗水，梁、楚十六郡国均被水淹。汉武帝一向注意兴水利、去水患。这次遭灾后，他调拔十万人筑堤治水。不料，水患猖獗，塞而复坏，以至前功尽弃。“正道驰兮离常流，蛟龙骋兮放远游。归旧川兮神哉沛，不封禅兮安知外。”洪水不走正道而离开以往的河床，像蛟龙一样肆虐为害。汉武帝怨天，认为是上天的意志，人力无可奈何。其实，祸水之所以向南漫延，恰恰是“人祸”造成的。汉武帝治水，丞相田蚡的封地尽在黄河以北地区，担心遭灾，就别有用心地对汉武帝讲：“塞之未必应天”，用神意阻挠继续治水，致使东郡百姓遭灾达23年之久。公元前120年（元狩三年），灾情愈加严重，汉武帝下令将70万灾民迁徙到关中、朔方。“为我谓河伯兮何不仁，泛滥不止兮愁吾人。齿桑浮兮淮泗满，久不返兮水维缓。”这是把水患全部归咎于水神河伯，说他没有半点仁慈，泛滥不止的洪水淹没了黄河以南的大片土地，却迟迟没有退去的迹象。

《瓠子歌》第二首主要写堵塞决口的战斗场面。公元前109年（元封二年），汉武帝到泰山封禅后，18万大队人马转头向西北方向的瓠子进发。刘彻是一个心肠很硬的君主，可一路走来，面对洪灾造成的惨状，却留下了泪水，顺口吟出了《瓠子歌》。“国之大事，在祀与戎”，泰山封禅，刘彻头戴十二旒的冕冠，身着镶有红边的黑色祭服，双膝跪地，头向天，目紧闭，手里捧举着一块玉璧。司马迁的父亲司马谈曾告诉他，当今皇上有两大最喜好的东西：一是封禅时高举的那块玉璧，二是那匹白色的坐骑。玉璧是张骞出使西域时，一位女王献给大汉皇帝一块十分罕见的和田玉料，刘彻用这块玉料请工匠精心制作而成。据说工匠在切磋琢磨玉料时，玉璧双面透亮，一条黑色的纹理若隐若现，活脱脱一条龙形，这可真是太神奇了。刘彻由此更加相信自己就是真龙天子，因而视玉璧为珍宝，亲自保管，且从不示人，这就更加神秘。至于他那匹白马，已经跟随了他20多年，他甚至专门设置了一个养马的机构——太仆寺。在紧接着举行了的祭祀河伯的仪式上，刘彻做出了一个令众人瞠目的决定，他命人把他最为喜爱的两件宝贝——白马、玉璧沉入黄河，献给大河之神河伯。这次治水降伏了为害20多年的蛟龙。为此，汉武帝很高兴，诏示官员们向百姓“宣防塞”，让人们懂得兴修水利是造福子孙的大事。

河南武陟县——“中国黄河文化之乡”。这里的历史、地域、民风、民俗 、文化基因里都浸泡着黄河的影子。 相传，当年周武王伐纣路过此地，登高望远，得名陟。位于黄河中下游分界线上的武陟县黄河第一观嘉应观，是治河史上的标志，嘉应观被称为“小故宫”又名“黄河龙王庙”，是清代治理黄河的指挥中心，也是新中国引黄灌溉第一渠——人民胜利渠的建设指挥部。

嘉应观

清康熙末年，武陟黄河先后5次决口，康熙派四子雍亲王亲临堵口。雍正继位后，特下诏书建造嘉应观。为保黄河下游安澜，雍正修建了一座形似自己皇冠顶戴的碑亭，相当于把自己“帽子”放在了这里，以示治河的决心。

碑亭内有一座御制蛟龙碑，“朕抚临寰宇，夙夜孜孜，以经国安人为念”，蛟龙碑文上，雍正记述着对黄河深切的情感。顶部缠绕的三龙意为三龙治水。碑下压着河蛟，从外形上看十分庞大凶猛，据传这是龙王的第九子，最小一子——黄河蛟龙，是专门镇守黄河之物，因从小娇生惯养，接管黄河之后只顾玩耍，致使黄河经常泛滥决口，老百姓都说它是黄河泛滥的祸根，雍正治理黄河便是从根治起，所以遵照民意，用铜碑将蛟龙压在碑下，以示治理的决心。河蛟虽是龙子，但长相奇异，由龙头，牛身，狮尾，鹰爪四种动物的身体结构组合而成，所以当地老百姓也称它四不象。在过去，人们会向河蛟眼睛下面的小洞投入铜钱，通过水声的大小，来预测黄河水位水情。说来也是神奇，就在嘉应观及蛟龙碑建成后，黄河水澄清2000余里，持续了二十多天。雍正皇帝感召大德，颁布“圣世河清普天同庆谕”，派大臣亲临嘉应观祭祀河神，并把全国文武百官的官职自一品至七品，全部晋加一级。这段历史记录在了嘉应观中另一座“水清碑”上。

嘉应观始建于1723年，是雍正为了纪念在武陟修坝堵口、祭祀河神、封赏治河功臣耗资288万两白银建造的淮黄诸河龙王庙，建筑布局效仿故宫，集宫、庙、衙署为一体。雍正皇帝封其“四渎称宗”，现存古建筑249间。江（长江）、河（黄河）、淮（淮河）、济（济水）这四条东西向的大河被赋予了神的属性，被称之为“四渎”。据县志记载，里面那棵位于御碑亭右后方的柏树是嘉应观建造时雍正皇帝手植的，寓意大清江山“万故长存”。从御碑亭里那座铁胎铜面的碑到严殿墙上记载的龙的由来和伏羲女娲的故事，严殿墙上有一段话：“鲧生禹，鲧为颛顼之子，治水的英雄。因盗天帝之息壤治水，被杀于羽山。鲧死三年不腐，剖腹生禹，是为黄龙。”讲解员说这也是为数不多的男生娃的铭文。

嘉应观里供奉着10位治河功臣。东大殿供奉的是西汉的贾让，东汉的王景，元朝的贾鲁，明朝的潘季训和明初著名农民水利家白英。西大殿供奉的是明朝工部尚书宋礼，明朝兵部尚书刘天和，清朝三位治河总督齐苏勒、稽曾筠和林则徐。

潘季驯“束水攻沙”，于河水泛滥之时，反其道而行之，收缩河道，淤滩固堤，借流冲沙，保证了黄河的安澜；新中国治理盐碱地，排水冲盐碱，淤灌造粮田，将黄河中下游寸草不生的“牛皮碱地”变成了广袤的粮田。他在《河议辩惑》中说：“黄流最浊，以斗计之，沙居其六，若至伏秋，则水居其二矣。以二升之水载八斗之沙，非极迅溜，必致停滞。”“水分则势缓，势缓则沙停，沙停则河饱，尺寸之水皆有沙面，止见其高。水合则势猛，势猛则沙刷，沙刷则河深，寻丈之水皆有河底，止见其卑。筑堤束水，以水攻沙，水不奔溢于两旁，则必直刷乎河底。一定之理，必然之势，此合之所以愈于分也。”    

“咸水结冰法”：利用温差在低气温冻结盐碱地再融化分离出淡水，来灌溉土地，改善土壤环境。

“白大王”——白英。京杭大运河在山东境内的临清到济宁河段，地处丘陵地带，地势高，水源不足，多数河段岸狭水浅，不能通行重载船只，受到黄河决口的影响，河床经常淤塞，航运时断时续。作为治河总工程师的白英，经过八年艰苦卓绝的工作，完成了大运河南旺枢纽工程，南旺分水工程具有历史长，效益显著的特点，有关专家认为，该工程堪与都江堰工程相媲美。直至1855年黄河决口北徙、运河停运，才逐步废弃不用。永乐十七年（公元一四一九年），南旺水利枢纽工程告竣之后，工部尚书宋礼带着白英进京复命。走到德州桑园驿，已被八年的过度操劳榨尽心力的白英呕血而死，遗嘱葬于彩山（汶上县城东北）之阳，表示死后也要听汶流泉突、看坝安湖宁、迎送运河的帆来帆去。白英死后，明清历代为他建庙立祠，广颂业绩，明永乐皇帝追封他为“功漕神”，清乾隆皇帝勋封为“永济神”，光绪皇帝勋封为“白大王”。

人民胜利渠，黄河下游兴建的第一个大型引黄自流灌溉工程。渠首就位于河南省黄河北岸武陟县秦厂村。工程于1951年3月开工，1952年第一期工程竣工，以后又经续建、扩建，设计灌溉面积188万亩。“抬头是邙山，低头是河滩。大风黄沙刮过来，光想埋住俺”，人民胜利渠建成前，这是当地百姓挂在嘴边的一句话。人民胜利渠是新中国成立后在黄河中下游兴建的第一个大型引黄自流灌溉工程。她的建成，结束了‘黄河百害，唯富一套’的历史，拉开了大规模开发利用黄河水沙资源的序幕，宣告了新中国治理黄河初战告捷，打破了外国专家‘黄河无法治理’的论断，标志着党和人民治黄事业上的胜利，成为新中国治黄史上的一座不朽丰碑。

1952年10月底至11月初，毛泽东主席经过对黄河进行实地考察，发出“要把黄河的事情办好”的伟大号召，成为动员和激励几代人治理黄河的响亮口号。在返回的专列上，毛泽东主席非常高兴地说：“变害为利，这是最好的办法。从黄河到卫河，这条人民开发的新渠，改变了过去黄河下游只决口遭灾、不受益的情况，起到了造福人民的作用。”中华儿女与黄河洪患不屈不挠的抗争精神，成为黄河文化乃至中华文化的突出特征，也造就了中华民族坚强不屈的品性和顽强的生命力。1952年10月31日，毛泽东主席亲临人民胜利渠，视察渠首闸、总干渠、灌区和引黄入卫处，并在渠首闸摇动启闭机升起闸门，滚滚黄河水流入华北平原。

“俺们离了黄河水可不中！”这是灌区人民最深刻的感悟！走进胜利渠展览馆，首先映入眼帘的是毛主席的汉白玉坐，这是2006年为纪念毛主席视察人民胜利渠54周年，当地群众自发筹资雕刻的。

2014年3月，习近平总书记来到河南兰考，重温焦裕禄当年带领兰考人民防治风沙时战天斗地的革命精神，专门来到黄河最后一弯——位于东坝头乡的黄河岸边，细细询问黄河防汛和滩区群众生产生活情况。

2019年9月18日，习近平总书记在黄河流域生态保护和高质量发展座谈会上发表讲话：“党的十八大以来，我多次实地考察黄河流域生态保护和发展情况，多次就三江源、祁连山、秦岭等重点区域生态保护建设提出要求。

2014年3月，我到兰考县调研指导党的群众路线教育实践活动，专程前往东坝头乡张庄村考察，那里也是焦裕禄同志当年找到防治风沙良策并首先取得成功的地方。上个月，我在甘肃考察期间专门调研了黄河流域生态保护和经济发展。这次来又考察了黄河河南段防洪等相关工作。”

2016年7月，在宁夏，习近平总书记强调要加强黄河保护，坚决杜绝污染黄河的行为，让母亲河永远健康。同年8月，在青海，习近平总书记听取黄河源头鄂陵湖——扎陵湖观测点生态保护情况汇报，嘱托要确保“一江清水向东流”。

2017年6月，在山西晋绥边区革命纪念馆，习近平总书记寻访毛泽东等中央领导同志渡过黄河驻扎于此的足迹，用深植于黄河文化的“吕梁精神”鼓励当地干部群众。

2019年8月，在甘肃，习近平总书记深入了解黄河治理和生态保护情况，要求甘肃首先担负起黄河上游生态修复、水土保持和污染防治的重任。同年9月，习近平总书记来到河南，亲临黄河博物馆、黄河国家地质公园，深入了解中华民族的治黄历史，实地察看黄河的生态保护和堤防建设。

随着历史社会的不断发展，黄河文化也在不断壮大，就像一个自强不息的生命，在不断吸收能量的同时孕育出中华民族伟大的民本精神、创造精神、抗争精神、融合精神、奉献精神、凝聚精神、守望精神、善治精神等等。习近平总书记曾说过：“江河之所以能冲开绝壁夺隘而出，是因其积聚了千里奔涌、万壑归流的洪荒伟力”。让我们以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，着力写好新时代保护、传承、弘扬黄河文化这篇大文章！

特邀作者：中央文化和旅游管理干部学院院长 周庆富

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